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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    僧祇律》的五种权利是： 别众食、处处食、食前食后行不白、畜长衣、离衣宿。[14]“别众食”和波逸提法第40条有关，第40条是： “若比丘别众食，除余时，波夜提。余时者，病时、衣时、行时、船上时、大众会时、..., 1422, 198b14-16。 　　[11] “尼萨耆波逸提”意译“舍堕”或“舍忏”，巴利语为 nissaggiya?pācittiyam，梵语为 nissargikapācattikam, ...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    平日雅慕佛道，一夜梦梵僧入室，醒来后就生下见月。见月生性好奇又酷爱游览山水，幼时就颖慧过人，且擅于绘画，[14]　由于母亲吴氏潜心学佛，在家教薰陶下，见月尤精于描绘观音大士像，[15]　一般人无不争相...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    云行水止，从而问法者，常千七百人，以无所闻而闻。余[13]尝[14]造其室，窅然空然。温伯雪子之忘言，净名居士之杜口。余亦[15]莫能知也[16]。[17]观其抱[18]美玉于空山，混银河之秋月。...〈机缘〉内容上大体相同。笔者比较《劫外录》三种版本时，发现黑本与其他版本的真歇清了禅师《劫外录》内容符合。至于编者，德初和义初是清了的弟子，《嘉泰普灯录》卷 13 与《五灯会元》卷 14 中见清了法嗣...

    释慧达

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    即同“以应无穷”的“道枢”境界。此“大通”则言“无用而无不用”之“无不用”。陈鼓应即将“忘”释为“达于安适状态的心境”[14]可见庄子认为透过“忘”之修养工夫而达到“坐忘”之境界，而“无知”在“忘”...195～196。 　　[14] 陈鼓应《庄子今注今译》(上)，页 217。 　　[15] 历代注释家将“夫随其成心”之“成心”释为“本有之真心”(明释德清)，“天然自成之心”(近人蒋锡昌)，“成心之中...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    13]　　识自本心，是见本性；[14]　　佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。[15]　　此三者，其内涵无二无别，皆指众生心的性空实相而言，如果于此妄加分别，那就等同戏论。...校》，页 249。 　　[13] 《录校》，页 240。《坛经》中的“本心”一词，当得自《维摩诘经》，六祖就援引了该经卷上〈弟子品〉(《大正藏》册 14，页 541 上。)“即时豁然，还得本心”之句。...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    至于，“本性”虽含有指事物本质之意，但多为指事物属性义的用语，一般并不涉入本体论的问题。不过，基于“自性”与“本性”同有指称事物性质的意思，因此，在佛经中，有时并未严加分别。[14] 　　然而，或因...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    显《南齐书》卷 52〈文学传〉论曰：“休、鲍后起，咸亦标世。”[14]将惠休与鲍照比拟，无疑是看到了他们诗歌创作的绮丽哀怨的共性。当时世俗文士对以惠休为代表的僧人的绮艳诗风有著清醒的认识，称之为“美文...郭茂倩辑《乐府诗集》卷 48(北京：中华书局，1979)，册 3，页 707。 　　[12] 同注11。 　　[13] [梁]沈约撰《宋书》(北京：中华书局，1974)，册 6，页 1847。 　　[14]...

    陆永峰

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  • 中国20世纪佛学研究的成果

    佛法观念的近代调适》(1998)等。 苏晋仁《佛教文化与历史》(1998)第四部分收有近现代佛教史料14 种，近现代中国佛教方面的重要论文有蒋维乔《十年来之中国佛教》(1924)、楼宇烈《近代中国佛教...

    陈兵

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    14〕 　　从以上论述中我们可以看到，说一切有部是把杂染心和清净心区分为两种不同的心，杂染心是原有心，清净心是后生心，只有灭了杂染心，才能生起清净心。由此，他们又认为，分别论者的“心性本净...rdquo;台湾新文丰出版公司版，《宋版碛砂大藏经》第14册第 7页。 　　〔4〕引自《太子瑞应本起经》卷上。同上，第19册第96页。 　　〔5〕同上，卷下。第99页。 　　〔6〕同上，卷下。第101...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    悉皆无作。……今后十住初位，以无作三昧，自体应真，烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛，一日相应，一日成佛，何须劫数渐渐而修。[14] ...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063042646.html
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