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故。”[14]此中“摩訶衍”即“大乘佛法”之義。此段落是全論的綱領，用圖表示就是： 心真如門 法（衆生心）（一心） ...第233頁。 [12] 《神會語錄》（楊曾文據胡本重校），《神會和尚禪話錄》第119頁。 [13] 《神會語錄》（楊曾文據鈴本版重校），同上書第67頁。 [14] 高振農校釋《大乘起信論》...
楊維中
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》，是以金刚喻本心不动，以不动之本心，则能了悟般若真智，而达涅槃彼岸。[14]总之，大乘之经，千途异说，随顺机宜，但无不指归一心法。所以“欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。此心门者，三世之佛祖，...《大正藏》第48册，第555页下。 [12] 《宗镜录》卷25，《大正藏》第48册，第556页中。 [13] 《宗镜录》卷25，《大正藏》第48册，第556页下。 [14] 《宗镜录》卷25，《...
法缘
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1935）等。[14]尽管铃木从来没有在他的英文著作中对禅给以系统的论述，却以多产的方式涵括了几乎禅学所有的领域。由于传承了临济宗的一系，铃木在向西方推荐禅的过程中，特别强调了“开悟”和“公案”两个观念，而...13] Sharf,the Zen of Japanese Nationalism. [14] 除铃木大拙之外，欧洲在二十世纪20至30年代，还出版了为数不少的禅学著作，参考Christmas ...
龚隽
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自性是真佛，邪见三毒是真魔……若向身中能自性，即是成佛菩提因。” 13 他还说：“……经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。” 14 “真如自性是真佛”意思是指“真如自性”，这...禅门宝典机缘品》P62 11 《禅门宝典般若品》P24 12 《禅门宝典般若品》P18 13 《禅门宝典付嘱品》P108 14 《禅门宝典忏悔品》P51 15 《禅门宝典般若品》P...
释如拯
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不立文字”之法，而重视语言文字在实现明心见性这一基本目的的过程中所具有的引导作用。在他看来，“既不立文字语言，（心）如何明得？所以道，路逢达道人，不将语默对。”[14] 亦即是说，不立文字并非绝对，它...《禅宗语录辑要》，第418页下。 [13] 克勤：《圆悟佛果禅师语录》卷二〇，同上书，第316页上。 [14] 克勤：《圆悟佛果禅师语录》卷一三，同上书，第278页下。 [15] 关友无党：《...
董 平
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[14] “能集色等”就是积集义；“能集滋长”就是集起义。其实，无论是积集，还是集起，这都是就种子而说的。从现行法熏习成种子而言是“积集义”；从种子生起现行而言是“集起义”。依《摄论》说，前者是本...31，页15上 [12]《解深密经》卷一，《大正藏》册16，页692中 [13]《解深密经》卷一，《大正藏》册16，页692中 [14]《瑜伽师地论记》卷二○之下，《大正藏》册42，页...
张化蒙
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受与不受，抽出结果是不受[14]。佛菩萨的慈悲指示有其道理，盖受戒易而持戒难。过去弘一大师[15](1880～1942)曾云：‘末法时代欲得戒甚难’。况且连被后世世人所尊的藕益大师(1599～1655...
妙音居士
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见附录九，附见4。 [14] 圣严法师在民国五十六年写的〈今日的台湾佛教及其面临的问题〉就说：‘说起传戒，那些热心于此的大德们，可谓有功有过而过胜于功。’‘为什么有如此殊胜的传戒寺院？最初，确是为了...获全。无以答润。虫水居物知水盈虚。洪水将至必为巨害矣。愿速严舟。临时相迎。’《六度集经》(卷3) T03, p0015a。 [65] 《药师琉璃光如来本愿功德经》 (卷1) T14, p0407c。...
妙音居士
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结修法华忏，誓于三岁期满，焚身供养《法华经》。后来幸亏有许多朝廷官员及诸山长老致书劝请住世，才没有舍身。14这可视为慧思大师所谓“不顾身命”的写照了。
《法华三昧忏仪》的... 11 见《大正藏》卷九，第55页上。
12 见《大正藏》卷九，第285页下。
13 见《大正藏》卷五十，第192页上。
14 参见《大正藏》卷四十九，第193页上。
15 ...
达照法师
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，安著身中，故云身证而想受灭也。”14这种通过八背舍的修习，以灭尽三昧为主要出世法，而证得解脱生死烦恼的禅修方法，不但慧文大师给予重视，而且也是中国早期佛教禅观法门的主要内容，还是天台所谓...卷十六，121c。
13 《大正藏》卷四十六，543b。
14 《大正藏》卷四十六，677b。
15 参见《释禅波罗蜜次第法门》卷十，《大正藏》卷四十六，546c￣547a。
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达照法师
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