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  • 解嚴後的台灣佛教與政治

    是否具足」﹖再決定下一步的行動(註16)。所以兩岸 的佛教交流，目前依然是充滿著許多變數的。 四、解嚴後台灣佛教組織的變革 ... 錢，達貳佰多萬元新台幣。見《海峽兩岸宗教交流 現況與展望》，五十五頁。 (註 16)按證嚴法師在首次參大陸華東水災的...

    江燦騰

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    不成去友上民上求箇信與 仁的理﹖都只在此心，心即理也。(註16) 這裏的意思非常明顯，各種行為的道德性，如孝、忠、 信、仁等，不能在所涉及... (註 16) 《傳習錄》上，《王陽明全書》(一)，二頁。 (註 17) 同上。 (註 18)《傳習錄》下，《王陽明全書》(一)，一...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    うち、６は『伝全』本が校定する際に用いた底本であり、１、３、７はその対校本であるが、４は再刊時に使われた対校本である。[16] 第二、「天台大師略伝」の本文 『霊応伝』巻二の目次[17]によれ...師述讃序第二との二篇のみ」であると明らかにした。よって、ここでは「第二巻」と改めた。 [15] 叡山文庫では、この写本の蔵書カードに「江戸初期」と注記されている。 [16] 『伝全』第四巻、225...

    釋孝順

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  • 宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義

    體性是平等無差別的。 十萬、二萬五千、一萬八千般若廣釋[16]云：「『一切相智不與色合……』這段經文是說：不要有「色是一切相智的境」，或者「色是佈施的資財，修施等六度，將來可以圓成一切相智的果。」...，文有疑錯，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文，審慎之心，古來無比。」（大藏經，六八冊，二六三頁）從上面各種的資料看來，玄奘所翻譯的大般若經，在內容上的確比羅什所翻譯的完全。 [16] 牙軍著。...

    陳玉蛟譯

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  • 疑經研究─中國佛教中之真經與疑經

    於唐麟德元年(六六四)編纂大唐內典錄的道宣(五九六──六六七)，對疑經認為是： 正法深遠，凡愚未達，隨俗下化，有悖真宗，若不標顯，玉石斯濫。[16] p. 296 而主張甄別真疑，卻於隨俗下化一... [14] 參照註一三。 [15] 法經等撰眾經目錄卷五、大正藏五五、一三九a。 [16] 道宣撰大唐內典錄序、歷代所出疑偽經論錄、大正藏五五、二一九b。 [17] 唐大詔令集卷一一三、...

    牧田諦亮

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  • 成唯識論中時間與種熏觀念的研究

    是因緣生、空無自性的；因此，時間也是空無自性的。 (註16) 　　瑜伽師地論也和龍樹相同，把時間建立在諸行的相續活 動上，所以，時間也必然是假有的；如說：「問...，頁九－一二。 (註 16)：中論的幾句話可以證明這點：「若離於去者(運動 者)，去法(時間)不可得。」(卷一觀去來品第二； ...

    楊惠南

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  • 释迦牟尼生命历险记（二）

    光音天，寿命8大劫(约3，612，800，000万年)；　　三禅三天：　　少劫天，寿命16大劫(约7，225，600，000万年)；　　无量尽天，寿命32大劫(约14，451，200，000万年)；　...

    不详

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    香港佛教虽有悠久传统，但除凌云寺外，从鸦片战争后到中法战争前这四十年间却几乎一片空白。1883?1924年，从香港第一间净室??鹿湖精舍创立至宝莲禅寺成立，大屿山区建立了约16个茅蓬寺庵，形成了松散的...

    不详

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  • 从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来

    进行研究或定量分析，只能通过直证去领悟它。 　　正因为如此，佛陀深知他所觉悟之无上甚深妙法，很难令愚痴、贪爱嗜欲的众生[16]起信修行，因此佛陀悟道后，意欲默然，不为世间说法[17]。在梵天、帝释的再三...妙法莲华经》卷一，T.9.7a20—21。 　　[16]《佛说太子瑞应本起经》卷下，吴月支优婆塞支谦译，T.3.480b27—c1。 　　[17]同上，T.3.479c17—480a05。《大品》...

    净因

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  • 当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践

    甚至“人间于天则是善处”，[16] 人间佛教的佛陀观是佛在人间成佛的，在此土成佛，当然以实践人间净土为修行的目标。众生为何欣羡他方净土呢？成佛可在净土与秽土，就成佛速度而言，在...2.694a。 　　[16] 《增一阿含经》 卷二十六 大正2.693c。 　　[17] 印顺着，《初期大乘佛教之起源与开展》，页809。 　　[18] 如阿弥陀佛、阿粊佛以及般若经中所说的净土。参见...

    释德檍

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