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  • 静波法师：净土与净心

    五蕴皆空既是缘起性空，又是性空缘起，缘起性空不二，缘起即性空，正是：宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有。而毕竟空即是诸法实相，而诸法实相又是“唯佛与佛乃能究竟[6]”；诸法实相又分明是...所造之天堂之说。因为，佛教从不承认世界有第一因之说，如《中观论》[10]中说： 　　诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。 　　这就是说，一切法的生起，不出四种情况，即自生、它生、共生、...

    静波法师

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    Buddhist Middle School and the Nan Yin Buddhist Association were established in the 6th and 10th year of ...5月20日）：爰于阴历4月4日起至8日止，开二众之戒，演三聚之戒，备有衣具结缘。　　[34] 《南瀛》卷10之4，页59，昭和7年5月1日。同卷10之6，页43，昭和7年7月1日。　　[35]...

    释慧严

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    许可，反以肇公为一见外道，广引教义以驳之，即法门老宿如云栖、紫柏诸大老皆力争之，竟未回其说。”[6]　引文中所指的友人即是镇澄。憨山大师认为云栖株宏（莲池大师，1535～1615）和紫柏真可（1543～...肇论》的注疏如唐元康《肇论疏》[8]　、宋遵式《注肇论疏》[9]　、元文才《肇论新疏》[10]　、乃至明末憨山德清的《肇论略注》[11]　，皆对僧肇的这部著作赞誉有加，于〈物不迁论〉未曾有过批评。明末...

    黄国清

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  • 禅师拄杖的大机大用——以明楚山绍琦禅师的作略为例

    如下精彩表演就知道了： 　　上堂，师乃左右顾视大众云[6]：“只这些子誵讹，古今多少师僧到这里开口不得，思量不及，举扬不出！”蓦拈拄杖云：“今日为甚却落在幻叟[7]手中？”以拄杖横按云：“横也由我。...由自己作主，总能夺饥人之食（无处讨碗），字里行间充满了自信。这是多么自由的境界！然而，这又是多么高妙的境界！依禅门之见，要让一条拄杖产生如此无穷的妙用，惟有彻透了生死牢关[10]的大禅师才可与于此。...

    冯焕珍

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  • 《百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    、注释 　　1.3.8.44.66.《宋高僧传》卷10《怀海传》，《大正藏》卷50，第770页、第770页、第771页、第770页、第770页。　　2.45.59.《景德传灯录》卷6《禅门规式》，《...古清规序》。　　依据上存资料综合来看，正如李瑞爽先生所说：“根据《百丈清规》，僧侣们应当受持波罗提木叉是为了个人需要有导范，而依从《百丈清规》则是为了组织僧团。6”可见《百丈清规》之基本内容，主要是...

    王永会

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    性，顛倒故執有，無有情無我，唯有有因法。謂十二有支，所攝蘊處界，審思此一切，無補特伽羅。既觀內是空，觀外空亦爾，能修空觀者，亦都不可得。（5） 　　故此件可擬名為：俱舍論頌疏殘片（6） 　　3、...其身中如（10）從夢中見其善（後残） 　　明了者信驗罪福是故我今勸諸四輩□（後残） 　　幡燃卌九燈放諸生命以此幡燈放生功德拔彼□（後残） 　　得度苦今世後世不遭厄難 　　救脫菩薩語阿難言如...

    宗舜法师

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    大仙正觉成。[6]　　通过对生命现象的环环相扣的因缘考察，释迦牟尼觉悟了生死的奥秘，他的觉悟正是对于人不断陷溺于生死苦海的因由（集圣谛）的觉悟[7]。这个事实反映出佛教对于清明智慧的强调：专一、不散漫...的“布萨”制度有关。　　布萨是“源于吠陀以来的祭法，在新月祭、满月祭的前夜，祭主断食而住于清净戒行。”[10]在释迦牟尼的时代，印度的一般宗教都有举行布萨集会的习惯，为了适应社会需求，佛教也有布萨制度...

    张善颖

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  • 从佛教伦理学看器官移植问题

    ”——物质的作用。名、色之外，又有一“识”，可见得这个“识”是与“名”不同的精神层次，应属于更核心的生命中枢。　　如果从根本典籍《阿含经》来看，“无明覆，爱结系，得此识身。”[6]这“识”应是前六识（...停止，否则没有被　　　土埋而不窒息的。”[10] 　　但是心脏停止，就真可以说是死亡了。原来依“执受”原理，我们可以进一步推论：心脏停息，是因为阿陀那识已经停止了“执受根身”的作用。阿陀那识正作用时，...

    释昭慧

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  • 第三只眼看净土

    成就众生，恭敬尊重赞叹诸佛。（此等）为净佛国土，为见诸佛供养。”［6］然而，“净佛国土”的菩萨行，在大乘佛教的开展过程中，被已成就的阿弥陀佛的极乐净土所代替，于是，净土几乎成了西方极乐世界的代名词。 ...。不解佛法真义的，不免与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。”［10］但是，“净土行者的专重果德赞仰，少求福慧双修，不求自...

    菩提法师

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  • 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义

    “意业”，“三业皆是意等起故”[6] ，有了意志的造作，才会有身、口的造作。这也表明“行”是属于意向活动范畴的。“意”又称“思”，所以《俱舍论》卷九说：“思即是行。”但此“思”不同于作为认知的思维之思...与十二因缘集中考虑人生现象是明显不同的。当然，这是对“蕴”的一种广义的理解。五蕴属于“三科”[10]之一，三科意在破除“我执”而立“无我”之理。《俱舍论》卷一说：“所化有情有三品，故世尊为说‘蕴’等...

    不详

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