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  • 《中论》之缘起论

    正2. 217c10﹚,《增一阿含》51-8﹙大正2. 819c﹚,《增一阿含》37-7﹙大正2. 713﹚。  6 ﹙M 79 Mii.325f.;S 12,21 Sii.p.287f.﹚。参考...因缘故,生斯果。于此﹙因缘﹚不存在时,斯果无有;由此﹙因缘﹚灭故,彼﹙果﹚消灭。6  这“此故彼”可说即是缘起法的基本法则。不论是“生起的”或是“还灭”,都是依这“此故彼”的法则。而这“生起”与“还灭”...

    释如源

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  • 佛教伦理学探究

    (5)不饮酒(6)不著香花鬘、不香油涂身(7)不歌舞倡妓,不故往观听(8)不坐卧高广大床(9)不非时食(10)不捉持生像金银宝物。式叉摩尼(Wiksamana),亦译为式叉摩那,意指“学法...,他可以选择出去,可是他却选择留在屋里,但这并不意味他没有选择出去的自由,只是他选择留下,他确实做了抉择,所以人仍是自由的。 6   关于上述决定论、自由论以及折衷论的主张,我们可以用下表 7 做一...

    刘嘉诚

    佛学论文|因明|五明

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  • 憨山德清的三教一源论

    声,心之响也。是则,一切圣人乃影之端者,一切言教乃响之顺者。[6]  “习静观心”是禅宗反观内照的修行方法,憨山是从禅宗出发去洞彻三教之理的。禅宗的家法就是谈心说性,憨山则将禅宗的心法发挥到了极致。在...在王阳明那里,“心即理”包含两个层面的意义。从心学对传统儒学[10]修证的角度而言,王阳明的心是受佛学“心佛不二”、“自心即佛”的影响,表现出将呈现为外在的普遍规范的“理”还原为个体内在意识之“心”的...

    夏清瑕

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  • 略论《大智度论》的净土思想

    《无量寿经》中说的“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土”、“庄严佛土”、“严净国土”,就是“净佛国土”的异译语,而此“净佛国土”思想,还在《般若经》、《法华经》[6]及《华严经》[7]等初期大乘经典中...复有国土无三毒邪见。[10]   又卷九十二:  是故,诸菩萨庄严佛土,为令众生易度,故国土中无所乏少。无我心故,则不生悭贪嗔恚等烦恼。有佛国土一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭无起无作等,众生...

    释法向

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  • 僧制建设的现代启示

    52册,页272。  [17] 智旭《八不道人传》。  [18] 吕澂《律学重光的先决问题》,《法音》,1998年3期,10页。  [19] 《景德传灯录》卷6,《百丈怀海传附禅门规式》。(大正藏出处)  [20] 《景德传灯录》卷6,《百丈怀海传附禅门规式》。  [21] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》,《大正藏》50册,页770。  [22] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》,《大正藏》50...

    金玉良缘

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  • 佛教在泉州的传播

    《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。五代时,泉州招庆寺僧静、筠合著《祖堂集》一书。80年代,《祖堂集》由日本传回泉州。《泉州千佛新著诸祖师颂》和《祖堂集》,同为10世纪泉州佛教禅宗的重要典籍,是...又一例证。还有泉州北门通天巷的陀罗尼经幢,通高6米,作13层,但文字多剥蚀,檐角雕刻羽翼和飘带飞天。其造型同丰州桃源宫石经幢,但造型较小而已,应是北宋所创。后经幢被围入泉州机电厂,为保护起见,1986年...

    不详

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  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    闻师训,或通弥勒禅者,依法修行。如未闻训道者,依此方法,指[3]点规谋。旦[4]某修行条令如后。 夫坐禅时,先发广大[5]慈心。依闲净处,端身正坐,收摄根门,唯观目前,心无掉[6]举,身心安泰,加...如了解“弥勒禅”或“弥勒慈悲之禅”,请不吝赐教。[10] 上山大峻先生是对“弥勒禅”问题进行研究的第一人,尽管他谦称自己不懂什么是“弥勒禅”,但其文章已经提出了很多值得深入探讨的问题。下面,本文将...

    宗舜

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    顾迈事(附录36)等。 如宣传被虏得脱灵验者,有《宣验记》载:车母事(附录2)、毛祖德事(附录6)李儒事(附录7),《冥祥记》载:晋窦传事(附录13)、强崇事(附录17)、释开达事(附录20)、潘道秀事...》载陈立范妻精心奉佛,精诚所至,观音为之显像(附录10)。《冥祥记》载晋刘度洁诚率众归命观世音,使一城之人免遭杀戮(附录25)。唐《高僧传》载,北周释僧实,一日忽然急聚众僧,集堂齐诵观音,从而使江南...

    楼宇烈

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  • 中国的佛教与儒教

    慈心为主,不杀生,专务清净。其精者号为沙门。沙门者,汉言息心,盖息意去欲,而归于无为。……故所贵行善修道,以炼精神而不已,以至无为,而得为佛也。”(卷10)还有的典籍评论佛经说:“《浮屠》(《浮屠经》...和斋戒祀奉(6),但还只是口头传述而已,尚未有经典的传译(7)。当时的情况,诚如范晔所说:“将微义未译,而但神明之邪?”(《后汉书》卷88,“西域传论”)史称,桓帝喜好礼神,崇祀浮图、老子,因而百姓...

    楼宇烈

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  • 论心性

    于乡党朋友也,非恶其声而然也。”[6]由此,孟子得出这样一个结论:   无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端...彼民有常性:织而衣,耕而食,是谓‘同德’;一而不党,命曰‘天放’。”[10]所谓“心斋”,就是虚。庄子说:&...

    恒毓

    佛学论文|因明|五明

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