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王权性质的皇帝。在第四世纪，胡人君主称王，在实际的政治运作上，或等同皇帝，但从当时客观的政治思想中，王比皇帝低，若说「帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。」[15] 谷川先生的...。 [12] 参见陈立，《白虎通疏证》所引各家注「王者，往也。天下所归往」，45。 [13] 同注9。 [14] 《白虎通疏证》，43。 [15] 《白虎通．号》，同上注。 [16] 正如...
周伯戡
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万象参罗，一 时皆现，世人性净，犹如清天。（15） 因自性本净，而一切善恶等诸法，实不外乎吾人之自心 。且直就心显本性，如《坛经》云： 菩提本无树，明镜亦无台，佛姓（性）常青（清）净 ，何处有尘埃。（16） 又何： ──────────── (14)大正48?338下。 (15)大正48?339上。 (16)大正48?338上。 285 页 心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净...
陈英善
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》，其用词的质直古奥，古德早已有过评论。罗什翻译《妙法华》时参考过《正法华经》，认为其译文「言过质」；[15][15] 道安〈合放光光赞略解序〉对竺法护译笔的评价为：「言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而...实相。」（《大正藏》册26，页4下） [13][13] 见《大正藏》册26，页4下。 [14][14] 《法华经论》的释文中亦明言有此五种法，见《大正藏》册26，页6上～中。 [15][15] ...
黄国清
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知舍利弗毘昙实为南北阿毘达磨关合之枢机。必 其结构最古，而后两方阿毘达磨因以改造，乃各呈异观。今 细勘之，其间固有相贯者矣(注15﹗) 如上所说，小乘阿毘达磨至少有三大类可以断定，有部 毘昙为一类，...注 14)参照同书第二篇第二章一至三节。 (注 15)如舍利弗毗昙解眼入，第一论门同法蕴论及分别论 ，第二论门同分别论。又解法入，一论门同分别论 ，第二论门同法蕴论。皆见舍利弗毗昙之为二论所 ...
吕澂
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当始于廿九岁青年时期（注14）。苏辙＜书白乐天集后二首＞云：「乐天少年知读佛书，习禅定。」（注15）白居易＜病中诗十五首序＞亦自云：「早栖心释梵」（注16），可见诸说中以罗先生贞元十六年之论最为可信。...见氏着《唐代文学与佛教》页九八，谷风76年版。 注15：见苏辙《药城后集》卷二十。 注16：见朱金城《白居易集笺校》卷三十五。 注17：氏着《隋唐佛教宗派研究》国立师范大学历史研究所专刊(6)。...
萧丽华
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龙树即依此模式树立了般若学的纲格（注15）。 龙树的这种诠释模式，只要缘生无性之原则不错，它就是必然的 。因此，若以论理模式言，龙树确实代表了佛教发展的一个里程碑。 我们或者也可以这么说，原始佛教...──────────── 注15 般若学的基本论式是不是由龙树所奠立，这看法恐有诤论。就 文献上看，双非双遮式的论式已普遍出现在般若经中，这一论 法严格说来，龙树只是沿用而已。关此请见吴汝钧《...
谢大宁
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正藏》册7，页1066上-中。 [3] 《解深密经》卷2〈无自性相品〉第5，《大正藏》册16，页695上。 [4] 《瑜伽师地论》卷37〈菩萨地〉第15〈初持瑜伽处．成熟品〉第6，《大正藏》册...卷1本，《大正藏》册34，页652下。 [14] 五种种性中的「不定种性」人本来兼具二乘种性和佛种性，因此可以先是声闻，后来回心大乘，成为菩萨，最后证得佛果。 [15] 《妙法莲华经忧波提舍》...
廖明活
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) 如释智首（ 567 ～ 635 ）的《四分律疏》 ， (14) 释法励 ( 569 ～ 635 ) 的《四分律疏》、 (15) 释怀素（ 624 ～ 697 ）的《四分律开宗记》 (16) ...，如今 中国藏经中仅余有关《四分律》的注释。 (14) 在卍字续藏经第六十六册，今仅存第九卷。 (15) 在卍字续藏经第六十五册。 (16) 在卍字续臧经第六十六册。 (17) 见智首书页 ...
曹仕邦
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但由迷因，各自谓实 ，若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果，祇缘因果理 一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号，因果既泯 ，理性自亡。(注15) 此明因、果、理之关系，因果无殊，始终...念理具三千 至三千果成。 以下六门，即是就化他能所而立论，而此立论亦皆不离理具三千 。 ────── (注15)《大正藏》卷33，页918下。 (注16)《大正藏》卷33，页918下～...
陈英善
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曰井陉，开皇六年改焉。十六年析置鹿泉县，大业初并入。有封龙山，抱犊山。」[15][15] 隋之石邑，即在今石家庄西南，亦即获鹿（今鹿泉）、元氏之间，与《读史方舆记要》所述正相吻合。 (三)太行山... [14][14] 《晋书》，中华书局，1974年11月，页2711。 [15][15] 《隋书》，中华书局，1973年8月，页856。 [16][16] 参见任继愈主编《中国佛教史》卷2，...
方广锠
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