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这种翻译的合适与否是另一个问题）。在商代甲骨文中，出现了“帝”字。从卜辞中，我们只知道殷人相信这个帝能通过龟甲牛骨的裂缝样式来回答人的征询，因而有灵验。说它是“至上神”、“有意义的一种人格神”[9]并...》,20:3。 8 同上，20章以下。 9 郭沫若：《青铜时代》，北京：科学出版社，1966年，9页。 10 许倬云：《西周史》，北京：三联书店，1994年，99页。 11 比如《大丰簋》：“王祀于天...
张祥龙
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支派别。 怀让弟子有道一等9人，他们都是禅宗的高僧。其中道一是佼佼者。道一(709—788)，汉州(今四川广汉)人，俗姓马，人称马大师，后世又称之为马祖。幼年在汉州罗汉寺依释处寂剃度出家。20岁在...宗”里，沩仰宗和临济宗就是马祖道一的再传法嗣沩山灵佑与第三代临济义玄分别创立的，特别是临济宗一直流传下来，至今未绝。 作为马祖生前传法的130余位弟子[9]之一的伏牛自在禅师，他忠实地继承了马祖道一...
黄夏年
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《大正藏》册45。 （三）佛经和论典 东晋?佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》，《大正藏》册9。 ───《大方等如来藏经》，《大正藏》册16。 姚秦?鸠摩罗什译《大智度论》，《大正藏》册25。 ...》之空不空如来藏〉，《鹅湖》第20卷，第9期，页2-8。 郭勤正〈大乘起信论“无明说”给人的启示〉，《慧炬》第234期，台北：慧炬杂志社，1983年12月，页4-8。 张春波〈心性本净与心性本觉─...
廖宫凰
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注6）《入中论》所举的菩萨律仪是十善道，（注7）《大智度论》则说︰“十善为总戒相”，（注8）宗喀巴的《菩提道次第广论》说︰“此（十善）为摄尽尸罗本”。（注9）这使我觉得三聚净戒与十善，都是菩萨戒的根本...抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性。不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼在水。 （9）无嗔恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔□之心。其心常念欲济一切，...
释圣严
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的关怀与净化，[9] 作为奉行不悖的圭臬。他念念于心的，是要将得自于印顺导师人间佛教的法益弘扬，以及将佛陀本怀落实于现代社会──建设人间净土。 有很多社会关怀事件，传道法师是与昭慧法师南北呼应，...参考《佛光大辞典》「仁山」条） [3] 《净土与禅》，页9。 [4] 《净土与禅》，页15。 [5] 在《学佛三要》中论到「慈悲的根源」，导师有深刻的分析： (一)从缘起相的相关性说：...
释传法
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跋陀罗译 《大正》卷2?杂阿含经 刘宋 瞿昙僧伽婆译 《大正》卷2?增一阿含 东晋 玄奘 《大正》卷7?大般般若波罗蜜多经 唐 金刚三昧经 失译 《大正》卷9 实叉难陀译 《大正》卷9...嘉祥吉藏学说》，台北：台湾学生书局，1985年10月 ———《净影慧远思想述要》，台北：台湾学生书局，1999年9月 葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》，北京：北京大学出版社，1996年...
高毓婷
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惠能的教法；(5)作歌者的修行指标──般若波罗蜜；(6)作歌者以为了达真理的唯一途径──知见力；(7)作歌者强调「觉」的重要；(8)作歌者修行方式以自然轻松为本；(9)作歌者云游的修学过程与向往文静的...难免可能发生，[9] 这也许是法难之后，有关文献常发现错冠作者或抄录上之错误；又如果不幸在法难前，文献本身的正确性就不甚可靠的话，那真伪问题的考证就更加困难；《永嘉证道歌》也许即是错冠作者的例子。 ...
陈盛港
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rdquo;[9]
至此，我们可以将《大学》中的“大学之道”明确地解释为：和谐社会，从个体的道德之“善”开始(“善”的反面自然是&...行动了。
8．“黄金规则”的另一个方面是：对待人永远应该将其作为目的，绝不应该作为纯粹的手段，即应该作为主体，而不是纯粹的客体。
9．“黄金规则&...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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导致任何后果的业，“它是一种中庸性，就是非善非恶，不落在两边果报的”。[9]在这里兹把五戒十善与三业实践的关系，表列如下：
表1、五戒十善与三业实践的关系[10]
...于断见。五者、起于常见。六者、起无因见。七者、起无作见。八者、起于无见。九者、起于边见。十者、不知恩报。以是十业，得地狱报。[18]
(9)今世的畜生报，是因为在前世做了以下十种中恶业：
...
李尚全
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此中论。”[9] 《大智度论》也说： “……是声闻人，著声闻法，（佛灭）过五百岁后，各各分别有五部；从是已来以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚著语言，故闻说般若诸法毕竟空如...出版社，1984年6月初版 [8]《解深密经》卷二(《大正藏》卷一六，第697页中—下栏) [9]《中论》卷一(《大正藏》卷三○，第1页中—下栏) [10]《大智度论》卷六二(《大正藏》卷二五...
张化蒙
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