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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养。”[11]...1995年版。 [11] 转引自印顺编著：《太虚法师年谱》，第166、151页，宗教文化出版社1995年版。 [12] 李约瑟：《中国科学技术史》第四卷 天学 第二分册，第694页，科学出版社...

    梁徐宁

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  • 胡适与当代禅学之境——从宗教学史看当代中国禅学研究

    从某种意义上说，我们这个民族有十分浓重的“历史癖”！[11]历史学的研究主要是在符号世界里进行拟测；这与社会科学的经验分析不同，与理论科学的逻辑反思不同，后两者不能离开经验与直观，而文化科学的研究正是脱离...研究者》，葛兆光著《葛兆光自选集》，第7~8页，广西师范大学出版社，1997年 [11] 陈寅恪认为，传统中国史学在宋朝特盛，但在史部文献中却没有一部像样的宗教史，原因是观念狭隘，按此说则禅佛...

    丁海虎

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213943472.html

  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    其理自彰。」[11] 智旭論說心學之話語甚多，以儒佛論心之義互為溝通者亦多，以上僅簡單引文例示而已，此一溝通並非儒門功夫較佛門精微深遠，實正顯示儒門為世間學，義旨簡單明瞭，而智旭即就此以...。 [11]　《藕益大師全集16》《靈峰宗論》卷二之三〈示潘拱宸〉P.10459~P.10460。 [12] 「功夫理論」作為中國哲學儒釋道三學的基本義理一事，作者已於他文論之甚夥，參見：...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215243483.html

  • 二十一世纪的人间佛教和佛教研究

    协商原则，定期任命、晋升。[11] 在修行方面，传统的禅修做法仍很流行。台湾的佛光山、法鼓山、中台寺等，也清楚地标明自己传承的禅系（包括世系），或属临济，或兼传临济、曹洞。笔者认为，中国禅宗在后期的发展...。 　　[11] 《法音》1993年第12期，总第112期。 　　[12] 杨曾文校写，宗教文化出版社2001年出版，《新版敦煌新本?六祖坛经》第47页。 　　[13] 《妙云集》下编之十，第...

    杨曾文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220343496.html

  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    ‘僧伽基尔特’自为整理而施用于正当之事业。……若拘管于政府之手，则为吾始终反对者也。”[11] 为了解决这种两难，若能在民主法治的通义之下，佛教界有足够的民意代表，制订符合佛教利益的政策，乃是合理的...思想初探〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第十九期（1990年6月），页279-298。　　[10] 太虚法师，〈精诚团结与佛教之调整〉，《全书》第34册，页634。　　[11] 太虚法师，〈上海市...

    陳儀深

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221243504.html

  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    rdquo;[10]，“美誉既多须忧患，清欢虽膡且无忧”[11]，无疑也是哲理的诗化。至于宋儒天理人欲之辩，不仅深入到说理诗中，而且其议论亦如诗，如程氏“人心惟危，人欲...》。 　　[8] 周敦颐《题酆都观三首》。 　　[9] 《邵子全书》卷二十二。 　　[10] 《邵子全书》卷二十《安乐窝中吟》第七首。 　　[11] 《邵子全书》卷十八《名利吟》。 　　[...

    麻天祥

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  • 普菴禪師與民間信仰

    做行善與教化。茲錄其 文獻臚列如下(註11)﹕ 〈與心齋諸道友造橋〉﹕ 善男子﹗汝等累劫曾熏種智，今遇斯光，照地獄作天 ...蛇與邪諧音。 (註 10)白賊咒，閩南語發音，即撒謊的意思，也就是咒語 往往是謊話一堆。 (註 11) 見(...

    吳永猛

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  • 識體理體兩分與「一分無性」說──法相唯識宗佛性思想論析

    ，寄在異熟識中與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子故」[10]《成唯識論》亦說： 「諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性所攝故；唯名無漏為善」。[11]此中，「聞熏習種子」指無漏種子...論本》，《大正藏》第31卷第136頁。 [11] 《成唯識論》卷2，《大正藏》第31卷第8頁。 [12] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》第43卷第306頁下。 [13] 《成唯識論述記》...

    楊維中

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  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    一旦永 為異世﹗痛恨之深， 何能忘情」(註 11)。 竺法汰(三一九--三八七)與道安同門，雖才辯不逮，而 姿貌過之。時與學通眾經，尤善放光... (註 11) 梁高僧傳卷五，大正藏卷五十，頁三五五中。 (註 12)佛學般若系之經典於漢末傳入中國，旋有無羅叉譯 放光般若，支...

    劉貴傑

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  • 石头宗心灵湛圆说述评

    。(注11) 这段话的意思是说，众生若见自己的心，那人心既是生 灭的，又是不生不灭的；若不见，则既不是生灭的，也不是 不生不灭的...第四二七页上、中。 (注 11)《景德传灯录》卷二十八〈大法眼文益禅师语〉， 《大正藏》第五十一卷，第四四八页中。 ...

    方立天

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