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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    vision.”并请参阅Jacques Maritain: Creative Intuition in Art and Poetry, Chapters III and IV, pp.51-198. 　　[11...Published by the Young East Association, Tokyc, 1958）; Blyth: Zen and Zen Classics, I, pp. 11-13, “...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    . 198　　它沒有跟隨任何目的性的作為。不過當懷疑期望成就某些事物[10]或對某種失敗作一理解[11]，由之產生判斷和行動，此種懷疑也就是正確的知識。農人並不能十分確定有個好的收成，但期望有個好的...sam?aya. 　　[11] anartha-sam?dya. 　　[12] TSP, P. 3.5. 　　[13] 同上並參照Sarradarsanasangraha P. 4（Poona, 1924...

    張尚德

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  • 大般涅槃經中的涅槃思想

    存在。因而澈底地主張涅槃的常樂我淨，藉以糾正小乘佛教的無常，苦、空、無我、不淨等偏執觀念。此亦即本經全盤之義蘊及其重點所在。 三、本經所完成的涅槃思想及其定義 p. 11 正如上節...勿怪乎順世外道追求五欲之樂，也稱為現法涅槃了[11]。 其次，二乘人所欣求之涅槃者﹕ (1) 「若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因聖道，斷欲界結，則得安樂，如是安樂，...

    張曼濤

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（1）

    习于跟外来文化发生频密的交流，其东西千余里的疆域，乃是西域各族和中原文化交相辉映、竞放异彩的舞台。　　据《汉书》所记，龟兹拥户口六千九百七十，人口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人，[11]　在...据《高僧传》卷13，宋元徽三年（475），法献在于阗求得《观世音灭罪》（《祐录》卷2作《观世音忏悔除罪经》一卷，兹从），《弘赞法华传》卷2及《历代三宝记》卷11，又谓彼同时获授《妙法莲花...

    唐秀连

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  • 禅画研究的回顾

    ldquo;神通并妙用，运水与搬柴”(注11)，受教于马祖，本六祖慧能之风范，以日常生活，亦能表现宇宙之神秘。这又为大众开出一条方便之路。 　　禅者本要求过著一种孤独的生活，乃至断绝和家庭与...，民国六十九年五月。 　　(注 10) 久松真一著「禅と美术”，页九--十，思文阁，一 　　九七六年。 　　(注 11) 柳田圣山著，吴汝钧译“中国禅思想史”...

    吴永猛

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  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。[11]　　所谓化身佛，就是不思量一切法，心性本是空寂，如果一念思量，就有种种变化，如思量恶法，自心就化为地狱；思量善法就化为天堂；毒害...[9] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。　　[10] 同上。　　[11] 同上。　　[12] 同上。　　[13] 敦煌新本《六祖坛经》，第24～25页。　　[14] 同上第26页。　　[15] 《金刚...

    若 宽

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  • 百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

    少室，至曹溪以来，多居律寺， 虽列别院，然于就法住持未合规度，故常尔介怀。[11]　　《宋高僧传》卷十载曰：　　后檀信请居新吴(今江西奉新县)界，有山峻极可千尺许，号百丈屿。海既居之，...　[9] 梁·慧皎《高僧传》卷五，《大正藏》卷50，第353页中。　　[10] 《大宋僧史略》卷上，《大正藏》卷54，第240页。　　[11] 《景德传灯录》卷六〈洪州百丈山怀海禅师，《大正藏》卷51...

    若 宽

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  • 欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评

    入为主的看法。具体言之，他一味认定：“　　在根源上， 般若波罗蜜多文献的开创动力是形而上的。 ”　　(11) 因此， 在他看来，般若波罗蜜多文献当中凡属所谓神　　话的篇章段落， 特别是与不动如来 (...___　　(11) Edward Conze, "The Composition of the　　A.stasaahasrikaa Praj~naapaaramitaa, "1952, p.　　...

    蔡耀明

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    取代传统佛教超验的心性体认和形而上学。无论是以欧阳竟无、吕澄等为代表的佛教经学研究，或以汤用彤、陈寅恪、胡适等为代表的佛教史学研究[11]，他们都把汉学方法认作“科学的实证法”，藉此对佛教古经、古史，...根本问题--吕澄、熊十力往复函稿〉，《中国哲学》，第11辑(北京：人民出版社，1984)。　　15. 章太炎：〈菿汉微言〉，《中国佛教思想资料遗编》，第3卷第4册(北京：中华书局，1990)。又如欧阳竟...

    龚隽

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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    般若，即为非分别说。为何要以非分别说说般若？“因为，凡是分别说所建立的概念，都有所限，一有所限，人就此限制而有所执着，此即有封限……”。[11]人有执着、封限，便不能成佛。是以说般若须以非分别的方式说；...同上，页331。　　[11] 同上，页354。　　[12] 同上，页356。　　[13] 同上，页357　　[14] 《佛性与般若》，下册，页1205 - 1206。　　[15] 《中国哲学十九讲》，页...

    黄敏浩

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