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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    之后，万象冥合。”〔11〕此诗的奥妙处在于结句“月下风前”，把无数欲说还休的感触赞叹，减缩于这一开阔的景观，增加人们于简约又浑涵，显象又隐象的空无中追索的兴味，拥有一种悟的期待。　　孔孚在众多山水诗中，...论集》第52页，山东文艺出版社，1991年版　　〔11〕刘强《诗的灵性》第30页，百花州文艺出版社，1991年版　　〔12〕孔孚《远龙之扪》第133页，山东文艺出版社，1993年版　　〔13〕〔14 ...

    陈仲义

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “茶禅一味”考辨

    ，（11）作者封演，天宝进士，所记茶事乃实录无疑，然此段文字有些语焉不详，内有三点尚可推敲:第一，此处所言明确是“禅教”(即禅宗)，如其所指系禅宗北支，其领袖神秀在武后时屡被封为“三帝国师”、“两京...编)在内的许多书、文都有相类似的较含糊的论述。　　11、49唐·封演《封氏闻见记》，“饮茶”条，见《全唐文》。　　12、47葛兆光:《禅宗与中国文化，.熟龙江教出版社1988年，第23,30页。　　...

    潘林荣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401340805.html

  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    。”〔10〕追寻作为一诗文家的病根，是由于“大率苦血气之为累，血气熏成习气，不能自脱诗文之障。”〔11〕屠窿则更直接从佛学(也含有道教成分)悟人，而“乃知文字业习，殊损元神，因妄求真，……”〔12〕并...书本。　　〔10〕《与张本静》，《荆川先生文集》，四库丛刊本。　　〔11〕《与蔡白石郎中〉，《与张本静》，《荆川先生文集》，四库丛刊本。　　〔12〕《与王元英》，《白榆集》，明万历问刊本。　　〔13〕...

    黄卓越

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404340848.html

  • 佛经的文学原型意义

    反复出现的意象”〔11〕。因而在意象层面原型获得最细致最充分的阐释。借鉴弗莱《批评的解剖》中的分析方法，〔12〕我们可以将佛经文学意象进行归纳整理。启示、天真类比、理性类比、经验类比和魔幻五种基本意象...探索非理性的世界》，四川人民出版社， 1988年，第104页。　　〔6〕〔7〕〔11〕〔12〕见叶舒宪选编《神话—原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年，第241—215、104、151、181—...

    侯传文

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  • 道教與密教

    師普利波尼與博迦爾一起到印度，定居於納德。他根據密教的觀點，用泰米爾文寫了不少有關巫術、醫藥、煉金術的著作。[11]　這些著作可能把中國道教煉丹的經驗溶合到了密教中去。博迦爾和普利波尼的材料雖然在中國史籍中沒有...127。加爾各答，1956年。轉引自德．恰托巴底亞耶《順世論》，頁425～427。　　[10] 同注9。　　[11] 同注9。　　[12] 參見《訶陀瑜伽燈明》I. 20，22...

    黃心川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440041047.html

  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    不要组政党[A].全书：第35册[C]. 　　[10]　欧阳竟无.以俗说真之佛法谈[A].欧阳竟无集[C].中国社会科学出版社，1995. 　　[11][13]　欧阳竟无.辩方便与僧制[A].欧阳竟...佛教之内”，而不是“舍内趋外”。而僧伽参政，乃是舍出世正道而入世间之外，这是误解“方便行”。[11]另外，他还以佛教史例说明，出家行政有违...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141049.html

  • 心物冥一中的庄、禅精神——陶潜王维比较论

    的形式，并都有关于“意象”的理论。陶潜已很自觉很熟练地为意抉象、以意附意了，故而，“陶诗并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是‘多义’。”〔11〕其“多义”的生成，虽不能全归于他抉象附意，但通常却是...页， 人民文学出版社1958年版。　　〔10〕宗白华：《美学散文》第69页，上海人民出版社1981年版。　　〔11〕《陶诗的深度》， 见《朱自清古典文学论文集》第569页，上海古籍出版社1981年版。...

    王志清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440441053.html

  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    回答的反應是「頗然之」。[11] 　　六二七年太宗對佛教的這種態度，一直繼續下去，直到第四個時期，才有所變化。在這一時期中，對太宗影響最大的和尚，正是玄奘法師。這兩個歷史性人物的會見，是非常戲劇性的。因...。 　　[10] 「續高僧傳」，卷二十二，玄琬傳。「大正新修大藏經」第五十卷，頁六一六中。 　　[11] 「舊唐書」，卷七九，傅奕傳。「帝頗然之」一語，「佛祖統紀」卷三十九作「帝深惡其言」，恐為不確。...

    冉雲華

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443741098.html

  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    相关性」。(注 11)近年来的研究表明，上述译法仅仅表达了「缘起」一词的一个方面的意义，即「缘起」的「缘」字所表达的意义。实际上，「缘起」一词还有「起」或「生」（utpada）一层意义。───────...、XⅧ。(注 10) 参看上田义文的归纳，见《东洋思想》五、《佛教思想》(1)　　(东京 1967) 所收上田义文《中观の缘起思想》，P164--165。(注 11) 参看上田义文，前揭文，第160页...

    王尧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461041209.html

  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    有言谓情执，不会随著时间转变而迁动。智俨引用了《华严经　如来性起品》著名的「微尘经卷」譬喻，(注 11) 表示这究极真实自体亦即众生心中所原来具有的觉 (「菩提」 ) 性； 而所有众生都具有同一的觉性...10)同上注，页 62 下 -63 上。(注11)这譬喻以微尘内所藏之大经卷，比喻众生身中所具足　　的如来智慧。参见六十卷《华严经》卷三五〈如来性　　起品〉第三二，《大正藏》卷 9，页 624 上。(...

    廖明活

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461141210.html
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