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  • 宗义宝鬘（1）

    Dharamsala，1967．(本书中简称”D本”)　　6．西式装订的平版印刷本，79叶，Dharamsala，1967．(?)　　7．西式装订的平版印刷本，79叶，Dharamsala，未注明出版年代...台北：幼狮文化事业公司，民国七十三年版。　　7．吕激著《印度佛学思想概论》。台北：天华出版社翻印，民国七十一年版。　　8．李世杰著《印度大乘佛教哲学史》。台北：新文丰出版社，民国七十一年版。　　9．D...

    不详

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  • “念佛三昧”行法初探

    慧等五法; (2) 依止四不坏净[7]，如《杂阿含经》554经（大正2，145b12~13）说：　　尊者摩诃迦旃延语长者言：汝当依此四不坏净，修习六念。　　《杂阿含经》932经（大正2，238b22~...有胜解观，也有真实观。不论大小乘，法门的开展浅深或有不同（部派佛教者以它为初学禅法的对治方便），然念佛三昧确是其所共修持的观行。　　如《大智度论》卷7（大正25，108c~109a）说：　　念佛三昧有...

    释果化

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  • 回向之初探

    消除，其实都是指涅槃而言。换句话说，向于舍也就是向于解脱。[7]　　另外，在《南传藏》中，也有提到将布施功德回施予他，虽没有像 parinamana 那样的遣词用句，但从内容上来看似乎就是功德回向与众生...回向解脱。世尊说彼所受律仪，是殊胜业能获大果。（大正27，648b7~11）　　所以，无论是行持任何的善法，甚至能持受很多的戒律，表面上身、口、意非常清净，若不回向于解脱，一心只求生天，则不得涅槃大果...

    释印融

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  • 正性離生」概論

    阿毘達磨之主張，作為他論師之異說主張，以此論題而提出，依據自論、他論之問答，往復而彰顯問題之性質，在論議中遮破他宗而造，可說是異部的批判集。[7]　　依照南傳《論事》所論及有關「決定」的問題整理如下：　...二世無──過去未來是非有的。　　(2)一切有與一切無，是方便說，第一義諦是非有非無的。　　(3)沒有中陰。　　(4)一時見諦（頓見）。　　(5)阿羅漢不退。　　(6)心性不是本來清淨的。　　(7)使（...

    釋成慧

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  • 参学之旅——天下赵州缅甸行散记

    1775年，塔身已修成现在的高度，主塔高112米，呈钟形，砖砌，塔身贴满1000多张纯金箔，仅主塔的金箔就达7吨多重。塔顶上有重1250公斤的金属宝伞，宝伞下的巨大钻球上，镶嵌着闪闪发光的5449颗...其后。说来或许是巧合，当时5位师父后面还有一位队员，或许是我走路较快的缘故，那天我恰好排在第7位。忽然空中一阵阵花香的味道袭来，其后便看见像梨花花瓣状的白色花瓣从天空飘下，飘落在前边师父们经过的小路上...

    不详

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  • 《維摩詰經》中直心、深心及其相關概念的探討

    收於《西藏大藏經》「甘珠爾部」，日本學者大鹿實秋 予以羅馬拼音（以下簡稱「羅馬譯」 ( 註 7)。 拉蒙特教授 依藏譯轉譯為法文 ，再由 Sara Boin 女士由法文譯為...)。 　 ────────────── ( 註 7) 大鹿實秋的羅馬譯，見於Tibetan Text of Vimala- ...

    王開府

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  • 北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动-- 以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例

    註 7) 盧建榮〈從造像銘 ────────────── ( 註 4) 塚本善隆〈龍門石窟現北魏佛教〉， 收...1994。 ( 註7) 林保堯《 法華造像研究 》， 台北藝術家出版社， 1993。 170 ...

    顏尚文

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  • 禅宗圆相论探原

    ，舍利分成八处建塔供养，因而佛 塔(stupa)成为佛陀所在的象征。伞状，或半球形覆钵式的 塔，象征圆满，给人和平安祥自在的感觉 (如图7、图8)。 这与古...圆柱刻有法轮，轮顶雕有狮子作大吼 状。阿育王时代佛教成为国教，故阿育王被视为菩萨降生的 转轮王。 图 7 珊奇第一塔 (前二至...

    吴永猛

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  • 佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析（1）

    ”(注7)然而，在这一时期当中，“人间佛教”的思想之芽 ，并没有明显的萌发。 (二)“人生佛教”和《阿含》、广《律》 ...不分的民间信仰。 (注 7) 引见《六十年》，页 5。 (注 8) 引见《六十年》，页 6。 (注 9) 这三种佛教革命是：教理革命、僧制革命、寺产革 ...

    杨惠南

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  • 鸠摩罗什三藏与其译经事业

    真俗不二，即生灭为不生灭，才是般若性空之义。　　5.幻化宗：《中观论疏记》：　　一切诸法，皆同幻化，同幻化故名为世谛，心神犹真不空，是第一义，若神复空，教何所施？谁修道？7 　　这是错认识神为真的过失...

    不详

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