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发展出强烈的历 史意识？很显然中国的萨满既有其普遍性，又有其特殊性。 中国古文明与其他文明不同处，至少可在(一)骨卜的习惯；(二) 丝蚕;(三)殷代的艺术等方面呈现出中国的独特性。(注7)在萨满...学者认识并且加以利用，中国历史一定成为许多研 究题目集中利用的宝库，而二十一世纪是社会科学是中国世纪 。 (注7) 张光直，，《中 央研院历史语言研究所集刊》，第42本. 3页 卜。”(注8...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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Bodhisattvayogaacaara-catu.h`staka.tiika，簡稱 BC)，自一九一四年發現後，則較少人問津 7。我國《淨明句論》的研究已經起步 8，《四百論》仍是待開墾的沙漠。選擇BC...有智慧的人在他力的控制下，對有沒有不恐懼的(3偈)。」「此有是善趣，於六根不具足，智慧薄弱，不可喜經驗之有，那有智慧的人看待這世間是殺人處(7偈)。」「這有的自性動搖，起伏不住，心無所著而醉狂，聖人等...
釋見愷
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太平道，此二者為道教之初始道派7。作為一個以中國文化為背景而形成的本土宗教，其親和力自然勝於外來的 「夷狄」之教，且道教吸收道家清靜無為、抱樸守一，以及淵源久遠的神仙方術、讖緯思想等特質，則更易為社會大眾...No.100
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17.別譯雜阿含
經（卷7）
No129
知過向佛發露懺悔
善法增長
前秦
350-431
失譯
No.100
2
18.增壹阿含經
（卷9）...
釋大睿
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阿毗达磨之主张，作为他论师之异说主张，以此论题而提出，依据自论、他论之问答，往复而彰显问题之性质，在论议中遮破他宗而造，可说是异部的批判集。[7] 依照南传《论事》所论及有关“决定”的问题整理如下：...)二世无──过去未来是非有的。 (2)一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。 (3)没有中阴。 (4)一时见谛（顿见）。 (5)阿罗汉不退。 (6)心性不是本来清净的。 (7)使...
释成慧
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1963. (注 5) 苏莹辉：敦煌论集，264页，台北学生书店，1967。 (注 6) 同上，234 页。 (注 7) 大正藏二八一二号，卷八五，1068～1088页。 (注 8) 上山...(Sa-skya)所提倡襄助的。 (注 84) 史列格罗，如上所引，96，112页。 (注 85) 新唐书，卷一四一，上册，3 页及7页。 (注 86) 同上：7～8页及10页；史烈格罗，如上所...
不详
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唯有契入空性才是大乘的无量义。正如《大智度论》卷71（大正25?552上）说：“菩萨以四无量心行般若故名无量”。或《小品般若波罗蜜经》卷7（大正8?566下）所说的：“若空即是无尽，若空即是无量”。 ...7]。其实，修四无量心最主要的目的就是止息嗔恨，而成就忍辱为最上之功德 [8]。在还未探索止息嗔恚的方法之前，先来了解何谓“嗔恚”，如《集异门足论》卷12﹙大正26?416中﹚说： 云何嗔恚？答：于...
释开仁
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的增语。(注7) 再者，关於奘师译文「有藉合升，转变成起」一句的译读问题。此处吾人若是会同其前句「钵地界是有义」来看，则在奘师之译中，这整句话的意思只是在说明词根“√pad＂附加了词前缀“samut...prapyaiti＂，误读成了“prapyaitir＂（此中，“itir＂正是「行」之义）之後所产生的。(注7)依Pradhan的校本，在「缘起」之词义解释的第二说中，亦无奘师所译「参是聚集义，是上升义...
万金川
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│ 8 │ 8.6 │├────────────┼──┼───┤│自己摆摊子 │ 7 │ 7.5 │├────────────┼──┼───┤│其他 ...─────┼────┼─────┤│ 100人以上 │ 7 │ 15.9 │├────────────┼────┼─────┤│ 合 计 │ 44 ...
林本炫
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： (1)般若波罗蜜多实是依持三性而说，此三性即是偏计所执性，依他起性，圆成实性。以此三性来说明般若波罗蜜多。 ?无此即naasti的翻译。等是aadi的翻译，是指“说法者的▓[ㄔ*扁]计”[7]...------------------------------------------------------[7]参考宇井伯寿《陈那著作?研究》，p.295。[8]参考施护等译，《大正藏》册25，p....
陈宗元
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宝塔饶益众生。”[7] 许多初期大乘经典都谈到“转轮王”的概念，并对此词有固定的解释。见拙作《贵霜佛教政治传统》，第二章第四节，〈丘就却的转轮王形象〉，页55～71。[8] 参见拙作〈东南亚的“...后赵时代的“天王传统”〉。[26] 同上注。[27] 见释道宣撰《广弘明集》卷7，〈叙列代王臣滞惑解》下，页132～133。[28] 有关后贵霜的佛教意识形态发展活动细节，请见拙作《贵霜佛教政治...
不详
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