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中还有很多。如《唐段少卿酉阳杂俎·续集》卷六《辞赠诸上人连句》：“翻了西天偈，烧余梵宇香。捻眉愁俗客，支颊背残阳。”[11]《佛说给孤长者女得度因缘经》标“[12]
其二，至于代指佛祖所在之处的...C栏。
[11] 明赵氏脉望馆刊本。《四部丛刊初编》景印本。
[12] 《大正藏》卷四十九，No．2036，p．722b。相同内容，又见明幻轮《释鉴稽古略续集》卷一，《大正藏》卷四十九，...
张子开
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时而用，是以事有内外，乃可以浅深应之。”[12]慧远再作《答何镇南难袒服论》重申佛教的立场。
3、料简沙门之令。
桓玄权重之时，又提出对佛教进行“沙汰”，...弘明集》卷十二，《大正藏》第52卷。
[10]《王令答桓书》，《弘明集》卷十二，《大正藏》第52卷。
[11] 《桓玄书与远法师》，《弘明集》卷十二，《大正藏》第52卷。
[12] 《...
董群
佛学论文|因明|五明
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发心／，若有所悮(12)哉。以闻于司徒公，请依如来(13)之法，守伽蓝之室。司徒公方以惜幼保念／，初闻之，既骇叹亦且以为不可。尔后，祷愿之心终不伏退。司徒公则不能免告。旋出家／于京兆渭南宝觉寺(14)...。621年(武德四年)，平萧铣，置澧州，742年(天宝元年)，改为澧阳郡，758年(乾元元年)，复为澧州。
12．“悮” 从志文“忽一日发心，若有所惧哉”来分析，此字应是“悟”字的通假字。
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程 义 肖健一 王维坤
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正与恻日同情、隐日隐忍相通。这一点，在演述佛家护生一说时体现得尤为典型。 “佛教慈悲，儒宗恻隐”[12]，以证佛教慈悲宗旨与儒教忠恕之心若合符节： “我佛慈悲宗旨，及儒教忠恕之心，深知畜类之义...9]《放生会缘起文》，第122页。
[10]《国民应尽天职》，第86页。
[11]《儒佛教理同归一辙》，第63页。
[12]《放生会演说》，第121页。
[13]《世界提倡素食...
刘泽亮
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跳脱。[12]故“恶”之起源的形上思惟，亦应付于“无记”——不予回答而搁置之，但是其他三种恶：道德恶、物性恶、自然恶，则皆有论及。比较特殊的是，佛家将后二种都名之为“苦”，而不归类为“恶”，道德恶的...而是恶在世间发生的始初时间。
[12] 如龙树所著《中观论颂》中的“八不中道”说。
[13] 如《杂阿含经》：“ 于无始生死。无明所盖。爱结所系。长夜轮回。不知苦之本际。”（求那跋陀罗译：《...
性广法师
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发现于宁夏贺兰山脉北段石嘴山区的涝坝沟口③（图2）。两种类型的西夏塔图形，仅从外形看，其区别也是显而易见的，后者为佛塔，而前者只能说是一种塔状物。
据宿白先生的考察与研究，“嘎当觉顿”塔是12—...下大上小逐渐向上收分倾斜，图12里的祭坛就是“亚”字型祭坛，其随意性是显而易见的。而这一时期祭坛顶端部分的图案似乎也不再呈三叉形，而是一个向上的尖状物。
当祭坛的主体部分固定为五阶梯式时，西部...
张亚莎 龚田夫
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军戒、（12）伤慈贩卖戒、（13）无根谤人戒、（14）放火损烧戒、（15）法化违宗戒、（16）惜法规利戒、（17）依官强乞戒、（18）无知为师戒、（19）斗谤欺贤戒、（20）不能救生戒、（21）无...、（6）见他毁戒心生骄慢戒、（9）受僧用物戒、（10）饮有虫水戒、（12）独宿尼寺戒、（13）为财打人戒、（14）以残食施四众戒、（16）蓄畜不净施戒、（17）不蓄三衣钵杖戒、（18）作田不求净水...
觉灯法师
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中国古代神韵论和印度韵论的同与异进行考察。[10]黄宝生以《禅和韵》为题也对中印韵论异同进行了探索。[11]杨晓霞对中印韵论也有过比较论述。[12]李思屈也就中印韵论异同做过探索。[13]龚刚论述了中...研究》1993年第1期。
[12] 杨晓霞《中印韵论诗学的比较研究》，《东方丛刊》2006年第4期。
[13] 李思屈《中国诗学话语》，四川人民出版社，1999年，第260－265页。
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尹锡南
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曾经有800亿人进入了临终期，并一去不返；而中国现在则每年有700万人要走向临终直至死亡，经历这人世间最大最深刻的痛苦。[12]
痛苦的死亡是无可避免的，那么我们对待死亡方式的看法也就成了我们... 中国轻工业出版社 2000年版，第14页
[12] 《中国教育报》 1999年10月14日
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不详
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10)《千手眼大悲心咒行法》,宋知礼集;
(11)《礼法华经仪式》,佚名者撰;
(12)《修忏要旨》,宋知礼述;
(13)《炽胜光道场念诵仪》,宋遵式撰;
(14)《释迦如来涅槃...抄补,所据底本就是新都宝光寺保存的清《乾隆大藏经》。但是清《龙藏》经目的排序毕竟与《初刻南藏》差别很大,因此抄补相同函号的经本,实不妥当。而清抄本军字函所录13部典籍,其中有12部是宋代天台宗僧人撰集...
何梅
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