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精神的观念，而是关于意义在于善与爱的积极理想的无限观念，这只能与人类有关……这就必然意味着自我在爱的真理中的升华，它将所有我们应当寄予同情并提供服务的人们全都纳入自己的胸中。”[12]泰戈尔对于佛陀慈悲...。
[11] N. l拉伊：《生活中的艺术家》，第335页，喀拉拉大学，1967年。
[12] 《人的宗教》，刘建译，《泰戈尔全集》第20卷，第282页。
[13] 同上书，第285...
刘建
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事拘狭”11，有唐宋及汉魏的风格。元代诗人，写诗常染纤之习，而姚广孝好学古人之道，作诗往往有拟古之迹，诗风清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡岂易学，五字真吾师”12，“萧梁事业今何在?北固青青客倦看”...本。
12姚广孝：《馆中公暇读王维孟浩然韦应物柳宗元诗》，《逃虚子诗集》卷二。《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第22页。
13姚广孝：《京口览古》，《逃虚子诗集》卷七，《四库全书存目...
解芳
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的被遗弃的小鸟，就捉昆虫喂养它，这在何种程度上是合适的？我们根据什么原则来决定，为了维持这一生命而牺牲许多别的生命呢？[12]
此类“两难”的拷问，让佛教界陷入尴尬，这的确难以给出令有关各方都...1991。
[12][法]阿尔贝特·施韦泽著、陈泽环译《敬畏生命》第76页，上海社会科学院出版社，2003。
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夏金华
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第一五。
（12）戒，（理）病，多闻，大智，十夏，是第二五。
（13）圆满戒，正行相应，正见相应，能料理病人，十夏，是第三五。
（14）戒，（理）病，多闻，能令离已生未生恶作忧悔，十...（10）能教弟子於依慧学（有大智）； （11）能教弟子於依有学解脱(心解脱於贪瞋)；（12）能教弟子於依有学解脱知见(心解脱於痴)；（13）能教弟子於依无学戒；（14）能教弟子於依无学定；（15）能教...
法増比丘
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9骨髓 10肾
11心脏 12肝脏 13膜 14脾脏 15肺脏
16肠 17肠间膜 18胃中物 19粪 ...脂肪
7泪 8膏 9唾 10涕 11关节滑液 12尿
火界显著的部分：(四个)
1间隔性发热之火
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法增比丘
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，没有文化的多元发展，就不可能出现今天多姿多彩的人类文化。”[12]可见，作为中国重要美学概念的“意境”具有鲜明特色，它具有被比较、被挖掘、被开拓的潜质。它深刻地体现着人类文明的优秀成果，却甚至在东方... Tz’u-Hua, Hong Kong University Press, 1977. p132.
[12] 乐黛云：《跨文化之桥》，北京大学出版社，2002年版，第6页。
[13] [...
马奔腾
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所著，故曰《甘泽谣》。” [12]因为收录“谲异事”，其真实性令人怀疑，故《新唐书·艺文志》与《宋史·艺文志》都把它收录于子部小说家，并没有把它当作真正的史传资料看待。
明代《玉芝堂谈荟》卷八“...旧唐书[M].中华书局，1975年。
[11] 陈振孙.直斋录解题[M].文渊阁本《四库全书》。
[12] 晁公武.郡斋读书志[M]. 文渊阁本《四库全书》。
[13] 徐应秋....
周瑶
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不能反求诸己且随物而动，天理就会沦丧。所以焦竑认为“我即是道，而昧者失之，愈求愈远”[11]，人本心即道，昏昧的人迷失自性向外求道，“于一片身心反置之而不讲”[12]，结果愈求愈远。“的者何，吾之初心是...澹园集续集》卷四，第843页。
[10] 《天目书院记》，《澹园集续集》卷四，第832页。
[11] 《答苏抚州》，《澹园集续集》卷五，第863页。
[12] 《答友人问》，《澹园集...
不详
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瑜伽：适应自量，心高则抑，低沉则扬，更番观修。.
此二观缘，故专一三摩地生起[12]。谨录恒河大手印三颂，以殿此章。
劣慧异生未堪善安住 可与明点气脉诸要门
以多支分方便摄持心 ...菩提译汉。
[12] 参看了义海大手印心要。
（未完待续）
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不详
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除法：谓将生乐、明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄及般若能断之智慧字，二者相合，猛然从上落下，即破坏贪著之功力[12]之皮壳矣。
-----------------------------... [12] 此节前段为破烦恼障，与以前十节将毋同，后段为破所知障，而对治亦极高矣。
（未完待续）
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不详
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