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子宜亟行。”（12）
慧日法师当即持瓶钵而出，到杭州，拜见上天竺观音教寺竹屋静公。竹屋静公见他俊颖就留下他，与众僧徒和睦相处，潜心研学天台宗教义。他赋诗述其事，被竹屋听到，谓其众曰：“此郎不凡，...天台山全志》
（3）（6）陈甲林《天台山游览志》
（4）（5）《天台徐氏八族宗谱·祀产》 1993年重修本
（8）（9）许尚枢《天台山历代名人传》
（10）（11）（12）（13...
徐永恩
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为今菩萨行者之必修学分。然六度中的布施、持戒、安忍、精进、禅定，如非以般若智慧作为前导，是显不出佛法超胜世间的特质，而又触处染着、触处成碍的。“五度如盲，般若如导”，[12]这不但说明了五度的共世间性...
[9] 印顺导师，《教制教典与教学》（新版），页169。
[10] 《大乘百法明门论解》卷上，《大正》四四册?四八页中。
[11] 同注4，页280。
[12] 《大智度论》卷...
传道法师
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它所传达的不是个体的创造性，而是一种整体的宗教精神；同时也掩盖了历史的痕迹，追求一种恒久的、模式基本不变的、也不提倡变化的艺术品格。”［12］正因为藏传佛教坚持这样的观念，可分的个人自我只是一种错觉，...1989年版，第31页；
［12］刘志群《西藏祭祀艺术》，河北教育出版社2000年12月版，第9页；
［13］［意］克罗齐《美学原理》，外国文学出版社1983年版，第10页；
［14］...
纵瑞彬
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“心体即性体”，认为“心而性”相当于孟子所谓“尧舜性之”，“性而心”相当于孟子所谓“汤武反之”，心性是一而不二的[12]。
传统儒家内圣学由两部分构成：一是心性问题，讨论道德实践所以可能的客观...31页。
[11] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第41页。
[12] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第42页。
[13] 牟宗三：《心体与性体》第1册，第42页。
[...
杨海文
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善恶各种行为；（11）生，即来世之生；（12）老死，指未来之身又渐老而死。其中（1）（2）是过去因，感现在果；（3）至（7）是现在果；（8）至（10）是现在因，感未来果；（11）（12）为未来果。可见，...
李英华
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。[12]至北魏后半期,约500年前后,龙门古阳洞开始出现具有传统汉碑形式的造像记,如前述《杨大眼造像记》,以及495年《尉迟氏造像记》等。这些造像记的内容多以散文体叙述造像时间、题材、动机、发愿文等...12期(1997。03),页4-35;杨泓,〈造像碑〉,《中国大百科全书?考古学》(北京:中国大百科全书出版社,1986),页639。
^ 李玉珉,《中国佛教美术史》(台北:东大图书,...
不详
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。但是我们无法忽略这样一个事实那就是：人在任何年龄、任何时候都有可能死去。
●5-12汶川地震后我写了一篇文章《把每天当作最后一天过》：“在地震的那一刻我不可避免地想到了死。因为谁也不敢保证地震...湖》和卢梭的《一个孤独散步者的遐想》
11、要学会反省（写日记、博客）
对以往知识的传承，对未知领域的深深探索以及对自我心灵的深刻反省。
12、要有自己的人生智慧（人生哲学）
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史飞翔
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可通神明，心明可察万物，心正可获良知。
道由静生，要体会悟道，最主要是心静。“故言为学者，必贵乎静，非静无以成学。国家培养人才，士气尤宜静不宜动。”[12]神舒、体静、修身心，心静下来了，杂念就...吕思勉文史四讲》
[10]胡适《中国佛学史》第93页
[11]《弘一大师纪念文集》第132页
[12]《黄宾虹文集书画编》第7页
[13]》黄宾虹自题山水》见《黄宾虹谈艺录》第8页...
张一德
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认为“耶婆提”即今日的苏门答腊，而足利喜六所著的《考证法显传》中则认为“耶婆提”在苏门答腊东部。(12)其三，不确定说。岑仲勉先生在《佛游天竺记考释》中认为丁谦之说不足信，指出“耶婆之名，昔人复为混用...288页。
(12)参见章巽校注：《法显传校释》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第170页。
(13)参见岑仲勉：《佛游天竺记考释》，北京：商务印书馆，1934年版。
(14)参见...
李聪
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]以登位,垢习凝于无生[11],形累毕于神化。故曰:无所从生,靡所不生;于诸所生,而无不生。”[12]前两句话的意思是说,修行要取得大成就,必须从对治一般的现象事实入手;崇尚佛教的根本要义,则必须从...产物,本质是“无生”的,而“无生”也即“无灭”,是以寂静如涅般木。佛教认为修得“无生”,即是涅般木。12石峻、楼宇烈、方立天等编.中国佛教思想资料选编.第一卷,P9213“六大”:又称“六界”。指六种...
姜元奎
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