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  • 拉萨四大“林”的历史由来

    旺曲吉坚赞（1537～1603年），出生在洛隆宗秀普地方（今孜妥镇马噶村），13岁时第二世　　帕巴拉为其授沙弥戒，取法名为曲吉坚赞，并从帕巴拉经师处得到了较多灌顶教导，21岁时到卫地的桑浦寺，精修五部...1764年被认定为七世达擦·洛桑班登丹白坚赞之转世灵童，被迎请至八宿寺举行坐床仪式，13岁时经塔尔寺北上热河承德，觐见乾隆皇帝。在章嘉·益西丹白卓美处受比丘戒，取名为益西洛桑丹贝贡布，之后又从益西丹白卓...

    布琼

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  • 明武宗信奉藏传佛教史实考述

    ，崇尚其教，常［尝］被服如番僧，演法内厂。”［12］　　“（正德十四年十月癸亥），大学士杨廷和等具疏言：‘……至如回夷近在肘腋，番僧召入随行。凡若此者，皆自来所无之事，岂不大为圣明之累哉……。”［13...［13］［14］见［2］：907、909、920、923、925、949．　　［15］吴晗辑．朝鲜李朝实录中的中国史料［M］．北京：中华书局，1980：933．　　［16］黄颢．在北京的藏族文物［M］...

    才让

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  • 试论吉藏的净土观

    净土成佛，此以宝玉为净土，此土乃不为劫火所烧，而终有灭尽。”[13] 　　第三，化身之土。如释迦牟尼等化身所居之土，有七宝与土沙之别，净秽不定，或净或秽，皆可坏灭，故称化土。 　　另外...609页，下。 　　[13] 《大正藏》卷34，第609页，下。 　　[14] 《大正藏》卷34，第609页下—610页上。 　　[15] 参见方立天著《中国佛教哲学要义》上卷，第...

    华方田

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  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    提及，而且可以明显地甄别出两系观点。　　《菩萨善戒经》卷五云：“自利利他禅者有九种：一者入禅因神足故调伏众生，二者入禅因他心智故调伏众生。”［13］该经卷六云：“随诸众生上中下根说易解法：时节说、次第...⑩［11］见注⑥，第70、208页。　　［12］本部分主要线索来自陈兵教授，详参注③，第574～577页。　　［13］见注②，卷30，第988页中栏。　　［14］见注②，第995页中栏。　　［15］...

    高泽祯

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  • 西夏文佛经《吉祥遍至回和本续》题记译考

    作洛敦喜饶。［13］“俄”是洛敦喜饶的家族名，藏文转写为“rngo”，今多译为“俄”。由此断定，题记中的“gjow”应是枯巴拉拶的家族名“桂”之西夏文音译。　　“蕃译”：就是译成吐蕃文。西夏人称自已为...东噶·洛桑赤列校注，陈庆英、周润年译，西藏人民出版社1988年版，第234页，注376；刘立千：《印藏佛教史》，民族出版社2002年版，第100页；《土观宗派源流》，第96页。　　［13］聂鸿音：《俄藏...

    孙冒盛

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  • 湘山宗慧禅师及其《牧牛歌》

    禅师。据唐李吉甫所撰法钦《碑铭》说，法钦“贞元八年（792），岁在壬申十二月二十八夜，无疾顺化，报龄七十九，僧腊五十”[12]，宋赞宁《宋高僧传》从之[13]，是则法钦生于开元二年甲寅（714）。依此...径山寺大觉禅师碑铭并序》，宋·李昉等编《文苑英华》卷八六五，中华书局1966年版。　　[13]宋·释赞宁：《宋高僧传》卷九，《大正藏》第50卷，第764页下。　　[14]参《大藏新纂卍续藏经》第80册...

    不详

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    不灭的“声常论”，则早在西元前四至三世纪犍陀罗国娑罗阇逻 [13]（?alātura）人的文法学家波腻尼（Pā?ini）所创立；他的出生地，根据近代学者金克木的考证，即属现在“巴基斯坦的白沙瓦附近”[...诳法，令人堕地狱”。巴利藏之《小品》，《三明经》，《释塔尼波陀经》，并严禁之。其后，“阿含”、“毗奈耶”间有杂入，然见于现存经、律者，以治病为主。详参：印顺导师《印度之佛教》p.305。 　　[13]...

    林光明

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  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    而不与烦恼作依持。正如智所记摄论师之见解：“《摄大乘》云：法性不为惑所染，不为真所净。故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也，无没无明，盛持一切种子”。[13]由此可见，真谛虽则亦言“本觉”阿摩罗识或“... 《大正藏》第31册第864页上。　　[12] 《决定藏论》，《大正藏》第30卷第1020页。　　[13] 《摩诃止观》，卷五，《大正藏》第46卷第54页上。　　[14] 真谛（译）：《摄大乘论》，卷...

    杨维中

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  • 略论法相宗的中道观

    ) 的中道谛，它同样是离有无、断常等二边的绝对，故称为真空妙有、 无相有性之真如；尽管照实说来，真如既离有性，亦离无性，乃是空性。  B13 正由于 依他起上能显真如实际体性，因此《成唯识论》谓...成唯识论 》卷 7 、卷 8 、卷 7 、卷 9 、卷 7 、卷 8 、卷 3 、卷 3 、卷 10 。   B11  B17 《成唯识论述记》卷 7 末、卷 2 末。  B13 《...

    董平

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  • 从科学发展趋势谈佛学与科学对话之展望

    13]　　可以说，混沌科学是探讨“过程”而不是研究“状态”的科学，是研究关于“演化”而不是关于“存在”的科学。　　混沌科学本身具备了各种系统宏观共相且涉及系统总体本质的特性，于是可突破不同学科之间的...测试[13]。但心智的计算机模式有其局限性，因为并非一切心智现象皆是可计算的，一些涉及主观视野与某种经验背景是无法以符号来表达与推演的，心智的社会模式即是一种。后者主要认为智慧来自于人与人之间的...

    释见见

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