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  • 慧可的出生地与俗籍探讨

    春秋释例》中“武牢”与“虎牢”是同一地方。北齐人魏收所撰的《魏书》中也有“武牢”地名,如:“时官军陷武牢。”[7]“北豫州刺史高仲密据武牢西叛”。[8]“河内北连上党,南接武牢……”[9]这里“河内北连...[9]《魏书》卷八十九《李洪之传》,《二十五史》第6册第495页。  [10][唐]杜佑《通典》卷第一百七十七《州郡七·古荆河州》,中华书局1988年,第五册第4653页。   [11][唐]李吉甫《...

    王荣国

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  • 茗山法师的荣辱观

    接待和出访中,始终把国家荣誉放在第一位。”[9]的确,他的模范言行不胜枚举。早在1979年,他第一次参与了中国佛教协会的工作,在京陪同朴老接待了“港澳佛教代表团”。同年,他在自己一手恢复起来并正式对外...1997年版,第192页。  [7] 参见高兆明:《耻感与自由能力》,《光明日报》2006年7月31日12版。  [8] 严复:《孟德斯鸠(法意)》严译本按语,该书第418页。  [9] 释茗山:《...

    邓子美

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  • 佛门七观利和谐

    首尾犹众川之归海,宿怨都然拜表称臣,贡献相衔;贼寇尚仁,偷贼竞施;干戈戢藏,囹圄毁矣。”[9]  这是佛家所追求的风调雨顺,物产富饶,人民富足、社会安定的和谐世界。结合当代中国社会的实际情况,弘发佛家七...] 《六度极经·戒度无极章》。  [7] 《六度极经·戒度无极章》。  [8] 《六度极经·戒度无极章》。  [9] 《六度极经·戒度无极章)。 ...

    姚南强

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  • 晚唐五代福建禅宗与南岳禅宗互动

    禅师在建阳弘法实现了南岳怀让禅系向全国拓展的开始,预示着南岳禅系第一个辐射区的展开。马祖道一后来移锡江西临川南康龚公山,道通“亦影随而去。”[9]《景德传灯录》道通传也作了相同的记载。[10]必须指出,...。  [8] [宋]赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。  [9] [宋]赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。  [10] [宋]道原《景德传灯录》卷第六《唐州紫玉山道通禅师》。 ...

    王荣国

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  • 南岳禅系的佛教平民化倾向

    禅修是“自心顿现真如本性”,[8]“言下便悟,即契本心”[9],强调觉性本有,烦恼本无,在一刹那间灭除妄念,直接契证觉性,便是顿悟。慧能不以静坐敛心才...坛经》,《大正藏》第48卷,第340页下。   [9]敦煌本《坛经》,《大正藏》第48卷,第342页中。   [10] 同上书,第338页中。   [11] 《六祖大师法宝坛经·...

    方立天

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  • 佛教与汉地民间秘密教

    白莲社、明尊教、白云宗等会,一应左道乱正之术,扇惑人民,为首者绞,为从者各杖一百,流三千里。”(9)但是,民间白莲教徒面对此酷刑,斗争情绪反而更高涨,各地均燃起有农民起义的烽火。  明代中期以后,教徒...,见《大正藏》卷四九。详见《陈恒史学论著选》(上):“摩尼教入中国考”一文。  (6)《佛祖统纪》卷五四。  (7)刘埙《水云村泯稿》卷三。  (8)《新元史》卷一零三。  (9)《明律集解》附例卷...

    不详

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  • 南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展

    照所云:“隋唐以前,五部未分,假实未判,是此非彼,各尚己宗,故多乖诤。”[9]  隋代弘扬《僧祗律》的以灵藏律师最为著名。灵藏为隋国昭玄都兼大兴善寺寺主,被文帝称为“道人天子,有乐离俗者,任师度之。”...学报)第十二期。  [8] (佛祖统纪)卷三十九,大正藏第49册361页。  [9] 《四分律删繁补缺行事钞资持记)卷一,大正藏第40册161页。  [10] (续高僧传)卷二十一(灵藏传)。大正...

    王亚荣

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  • “流风回雪”与“风雷为古”——试论庐山僧人祖可与善权的诗

    鸣,四方风化,句法乃复于古。而释子之诗,代不乏人,豫章流派学者,竞宗祖可、善权,蔚为领袖,其后异才辈出矣。[9]  应该承认,跟当时的其他诗人相比,祖可与善权虽然诗歌成就不算多么突出,但他们一个追求...]魏庆之.诗人玉屑(卷二十)[M].上海:上海古籍出版社,1978.811.  [8)吴垌.五总志,四库全书(863、811)[M]。  [9]元方回,清·李庆甲.瀛奎律髓彚评(卷四十七)[M].上海...

    张明华

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  • 《成实论》中的二谛思想

    宗学者不但世俗,就是胜义也以为要‘有’才是谛。如《顺正理论》卷五十八说:‘非胜义空可名谛故’。空不能成谛,谛必是实有的,这是在法体实有观点上说的”。[9](P120)  正因为有部论师持五阴等实有的观点... [7]大正藏(32)[M].东京:大正一切经刊行会,大正14年.  [8]世亲造,玄奘译,阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品第六之一.大正藏(29)[M].东京:大正一切经刊行  会,大正15年.  [9]...

    常 蕾

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  • 《肇论》研究综述

    ”精神,转而偏向《维摩诘经》的“不二法门”,由此实现从“中道实相”到“涅架之果”的转变。[9]  二、《物不迁论》的主旨。学术界对《物不迁论》的立论主旨众说纷纭,意见不一。归纳起来,大致有以下二种观点...北京:中华书局,2002.  [8]洪修平.中国佛教与儒道思想[C].北京:宗教文化出版社,2004.  [9]潘桂明.僧肇佛教思想述评[引.佛学研究·2004.  [10]汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教...

    刘 聪

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