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缘境触，触即乱。离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。[9]
惠能认为，只要人们在生活中随缘任运，于境上不起念，自性自定，就是禅定了。如果执著于“坐禅”...坛经)第42节，第35节。
[8] 宗宝本(坛经·忏悔品》。
[9] 敦煌本《坛经》第19节。“只缘境触”，《坛经校释)误作“只缘触境&...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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：祖心即教意，教意即祖意。 欲识祖师意，祖师传佛心。 祖意与教意，一性一真心。（第649页） 芙蓉和尚，即芙蓉灵训，活动于9世纪下半叶，属于禅宗早期禅师。在芙蓉灵训看来，教内代代传承的佛教经法，...唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。”（参见《大正藏》第9册第8页上栏）请注意，这里承认存在方便说的可能。 [4] 《五灯会元》卷一，载《续藏经》，第80卷第40页下栏。
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方广锠
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【论文目次】第一章 问题意识与方法论 1第一节 作为开头的问题意识 1第二节 方法论的问题 2第三节 写作方式 9第二章 开发的过程与地方公庙的建立10第一节 文献回顾10第二节 地域开发与...Politics of Identity. 9-36 Cambridge, Mass.: BlackwellCohen, Anthony P. 1989. The symbolic construction ...
陈晋煦
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县党部负责指导之。”[8]为了加强对人民团体和文化团体的管理，国民党中央先后制定了《人民团体组织方案》[9]、《文化团体组织大纲》、《文化团体组织大纲施行细则》等法规，规定宗教团体等文化团体，必须先经...637-638页。转引自谭松林主编：《中国秘密社会》第5卷之《民国会道门》（陆仲伟著），福建人民出版社，2002年，第171-172页。 [9]《人民团体组织方案》最初是1929年6月国民党...
郭华清
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真清泰，有染如何望宝莲”。[8]“娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。百千经里寻常劝，万亿人中一二知。珍重达仙金色臂，早来携我人华池”。[9]也有的是对称名念佛法门的赞叹，...147页。 [7] 《楚石梵琦禅师语录》《石经楚山和尚语录》卷之七《杂著法语》，参学门徒祖裕集。 [8] 《西斋净土诗》卷上，蒲益：《净土十要》，中国庐山东林寺印经处，第151页。 [9] ...
王公伟
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事态的发展，后来明确地站在了佛教一边。他说：“颜延之折《达性》，宗少文之难《白黑》，论明佛法汪汪，尤为名理，并足开奖人意。”[9]何尚之也斥责何承天、慧琳为“愚闇之徒”，赞扬佛教有济俗助政之功。事实上... [8] 《高僧传?康僧会传》 [9] 《弘明集?答宋文帝赞扬佛教事》
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刘立夫
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反驳说，道教认为中夏之人性情纯善，戎狄之人本性根恶，故道教是“兴善之术”、佛教是“破恶之方”，这根本不成立。因为善恶参流，如果华善戎恶，那么，“罗云慈惠，非假东光；桀跖凶虐，岂钟西气？”[9]如果佛教...》卷九《佛图澄传》 [6] 《南齐书》卷五四《高逸》 [7] 僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》《弘明集》卷七 [8] 谢镇之《重与顾道士书》《弘明集》卷六 [9] 朱广之《疑夷夏论咨顾道士》《...
)刘立夫
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文献也因循汉译的习惯，将”duhkha”直截了当地翻译为dolor，suffering，sorrow，Leiden等词汇[9]。 印度文化中“苦”的观念，据学者考证，实与轮回思想并时兴起。印度各派...中村元选集》第十卷页六至八，春秋社，一九七一年十月。 [7] ?y?ranga 8。 [8] 同注6，页四至五。 [9] 同注8。 [10] “The Indian Approach ...
唐秀连
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段时期。 印光大师是在清光绪十二年十月进红螺山资福寺的，虽然最初只是念佛而已，但由于“沐彻祖之遗泽而净业大进”[9]。第二年，在朝礼五台山归来之后，一连三年，除了日常念佛而外，便是用心研读大乘经典。...隐》（苏州灵岩山寺版） [8] 《论语?为政第二》 [9] 《印光法师文钞三编?卷四》第1131页～1143页《中兴净宗印光大师行业记》（莆田广化寺版） [10] 《印光法师文钞三编?卷四》第...
恒毓
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涕泪悲泣，白言：“和尚! 实未曾转《法华》，七年被《法华》转。已后转《法华》，念念修行佛行。”大师言：“即佛行是佛。”其时听人无不悟者。[9] 从这段文字中，我们丝毫感觉不到一个真正不识字的人对于...则慧能之北上当以公元674年较为可靠。 [8] 张子开：《敦煌本{六祖坛经)的修辞》，载《敦煌研究》2003年第1期，第55—60页。 [9] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，第52页。 [...
张伟然
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