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  • 论宋代中央和地方僧官体系及其特征

    年,宋真宗“御便殿引对诸寺院主首,询其行业优长者次补左右街僧官。先是,道官(疑作僧官——引者)上令功德使选定迁补,所置或非其人,多致谤议,故帝亲阅试焉。”(30)中央僧官差不多都是从各寺院住持僧中选拔...(8)(13)《佛祖统纪》卷48、卷43。  (9)《宋高僧传》卷7《大宋东京天清寺傅章传》。  (12)(30)(31)(50)(52)、(20)、(23)(24)(27)、(28)(33)(36)...

    游彪

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  • 圆仁入唐散论

    不久,乃由未满30岁的弟子圆仁开坛弘法。圆仁在40岁时因感身乏体惫,自觉寿命不长,乃于山上幽深之地隐居修炼3年,此地即横川首楞严院。圆仁在此建立“根本如法堂”, 天长十年(833)写成《根本如法经》。...往来渐频,也便利了僧人的搭乘。  关于圆仁留唐的时间,日本学者说法颇不一致,有8年、9年和10年三种不同意见⒆。圆仁作为后期请益生,其入唐目的是为比睿山延历寺未决天台教义30条,请求唐朝高僧决释,本意...

    张志宏

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  • 试论唐律对唐前期寺院经济的制约

    惬,致奸妄转更滋生,因即举推,罪者斯众,宜依开元十六年旧籍为之,更不须造写。”(注:《全唐文》卷30。)  此外,政府对寺院的数量也严格控制,严禁私自营造寺宇。《大唐六典》是唐代前期修纂的行政法典,其...唐文》卷30。)僧尼敛财不但本人要断俗治罪,地方官吏要不严加惩治也要受到科贬,这说明唐前期政府是不允许僧尼借讲经说法之名敛财的。  其二为寺院僧人自己经营获得的财产。唐代前期许多寺院都有经营活动。其...

    郑显文/于鹏翔

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  • 宋朝与高丽佛教文化交流述略

    家。”[30]于是,他“孜孜不舍”20年,终于仿唐朝智升《开元释教录》体例,编成《新编诸宗教藏总录》3卷,收书1010部,4700余卷,收录了新旧诸宗章疏;并“以群言汗漫,撮其精要,类别部分,名曰《...]《大觉国师外集》卷11杨杰《赠祐世僧统诗》。  [24][31]《大觉国师外集》卷12。  [25]《大觉国师外集》卷9。  [27]《慧因高丽寺志》卷6。  [30]《大觉国师文集》卷14。  [...

    顾宏义

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  • 论中国近代资产阶级思想家的佛学经世思想

    不可说不可说之日球星球,尽虚空界无量无边不可说不可说之微尘世界”(29);实证科学的内容是有限的,而佛理“极地球上所有群教群经诸子百家,虚如名理,实如格致,以及希夷不可闻见”(30)。在文化成果上,他们...(16)(29)(30) 《仁学》,《谭嗣同全集》第365、325、350、320、318、372、352、351页。  ⑤ 《饮冰室文集类编》上册,第659页。  ⑥(15) 《论佛教与群治之关系》...

    陈立忠/胡维革

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  • 日本中世文论

    30岁以后,曾罹病数年。疾病的折磨,使其备感人生无常。因此,他在阐述自己的歌学理论时,常运用佛学理论及其思维,强调以天台宗的心地修行之法为歌学求道之缘,并率先把同时代优秀歌人尚处于朦胧状态的歌学意识挖掘...临济宗高僧。著有《元亨释书》30卷、《聚文韵略》5卷、《济北集》20卷等。其中《济北诗话》为日本诗话之嚆矢,载于《济北集》第11卷。  虎关师炼的文学观主要受我国宋代诗学的影响,提倡“学道忧世,...

    高文汉

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    。(30)”为了令众生能各自顿悟,马祖在接机方式上开了后世机锋棒喝的先风。庞居士问:“不与万法为侣者是什么人?”马祖答曰:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道...《惠能对传统佛教的革新》,南京大学出版社1998年版。   (30) 《古尊宿语录》卷一转引自石峻等编的《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册,中华书局版1983年版,第245页。   (31) 《...

    洪修平

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  • 福建佛教寺院巡礼

    树腹题刻更是享誉海内外。  黄檗山万福寺位于福清市渔溪镇黄檗山主峰绛节峰之麓,它既是我国佛教禅宗的著名道场,也是日本佛教黄檗宗的祖庭。  黄檗山古时以盛产黄檗木而得名。此山方圆30里,峰峦层叠,怪石林立,...僧亘信禅师、无得禅师曾先后来此驻锡。  1978年以后,在妙果法师率领下,寺僧农禅并重,同时,着手大规模的重建工作。  重建后的华藏寺美轮美奂,巍峨壮观。占地30亩。主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、...

    文 稷

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  • 我们还能为法显大师作些甚么[1]

    自然的事;[29]但“燕昭王九年,王思诸神异……西王母与群仙游员丘之上,聚神蛾,以琼筐成之,使王负筐以游四极,来降燕庭。王乞此蛾以合九转神丹,王母弗与。”[30]甚至以后之帝王如汉武帝曾请西王母传其... [29] “大石文化,乃夏族文化,发源于中国而横跨西欧文化,乃中国史前社会到父系转型期的文化。”徐亮之,《中国史前史话》〈自序〉(台北:华正书局,1979年),页7。   [30] 《拾遗记》四卷。...

    李志夫

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  • 试还原法显大师在中国历史上之地位

    减少;[28]却有那烂陀寺独兴;[29]而法显大师游印时,   p. 77  虽圣迹历历在目,圣语犹言在耳,格外亲切;[30]可是圣师、圣典大都还在印度文化土壤中蕴存。这两位大师各有其幸与不幸。  六...后期大乘复兴之时。玄奘大师游印时那烂陀寺已是人才汇集,为唯识学之重镇。   [30] 从其游记字里行间即可看出:法显西行之目的是搜集律藏;但其足迹所行均是循圣迹巡礼,以记载圣迹为主,他游印时与佛世相去...

    李志夫

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