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  • 唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较

    对象的事物[6]。现象有两个因素，一是它的内容或质料，即感觉；一是它的形式，即先天直观。康德说：我把现象中与感觉相应的东西称为现象的质料，而把能够使现象的杂多在某些关系中得到整理的东西称为现象的形式[7...认识方式的知识，我称之为先验的”[9]。“先验的这个词在我这里从来不是指我们的认识对物的关系说的而仅仅是指我们认识对认识能力的关系说的”[10]。如先天知识系泛指涉及经验对象的先天综合判断，先验知识...

    养辉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “万世立量之通轨”还是“一时之用”？

    》，第68册，第315页。　　[6] 同上，卷五，页四左。　　[7] 窥基：《大疏》，卷六，页三左～页三右。　　[8] 同上，页三右。　　[9] 窥基：《大疏》，卷六，页三右。　　[10] 同上。　　...比量则无此功能。　　关于三种比量之间的应对，《大疏》有言曰：“立依自他共，敌对亦须然，名善因明无疏谬矣。”[6]这是说，敌方立的是共比量，己方也应以共比量破之；敌方立的是自比量，在己方看来是他比量，...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html

  • 西藏唐卡的宗教本怀

    有西　　藏影响。（注6）该画形成为一面旌旗（banner），类似于西藏唐卡　　的装衬形式，可以视为唐卡一类。近年来，中国大陆声称在西藏乃东　　县（札玛尔吉如拉康）发现另一幅土蕃晚期唐卡，而萨迦南寺的「...特别强调　　西藏唐卡继承的是印度传统（注10），这是就唐卡的质料或者形式比　　例而论的。由于唐卡画布主要使用棉布，这与东印度帕拉（Pata）王　　朝（约750-11世纪末）的「钵陀」（Pata）绘画...

    葛婉章

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391373985.html

  • 玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线、及其意义之探讨

    观。 　　善财童子 [6]之参学，始于菩萨们在第九会圆满后，都证得了很大的智慧︰「文殊师利菩萨劝　　诸比丘住普贤行、入大愿海、心清净、身清净、得大神通无有退转。」[7]于是，他们走出逝多　　林，渐往南... (Plato) 的《理想国》 (The Republic) ，也　　主张人的心灵提升以后还得下降人群中，共同劳动与同享荣耀。[10]所以柏氏认为国家需要哲　　人来治理。[11]　　二、善财之参学　　...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（1）

    诗学几乎是方以智终身从不间断关注的重要课题，其能诗擅画之名亦扬显于当世[6]。朱彝尊（1629-1709）曾对方以智的诗作如是言道：　　---------------------------------...诗作在音节上的成就印象深刻。但更重要的是：由于讲求格调声律是格调派[10]最重要的诗学主张之一[11]，故称扬音节上的成就，在某种意义来说，恐亦有标明诗学源流之用意存焉，朱彝尊显然十分清楚方以智的诗学...

    廖肇亨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424274727.html

  • 敦煌吐鲁番文书中所见唐官文书“行判”的几个问题

    大夫，不知白谁也。’”〔5〕文书中， 类似大谷文书2836号的例子很多，略举数例如下（仅录行判部分）。 　　一、 “唐开元二十一年（公元七三三年）西州都督府案卷为勘给过所事”〔6〕 　　（前略） ...……’”〔10〕 　　“故事，度支案，郎中判入，员外郎判出，侍郎虽统押案而已”。〔11〕 　　史籍中，有关诸司断案决事的实例亦复不少，如： 　　“杨昉为左丞时，宇文化及子孙理资荫，朝廷下所司理之...

    向群

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  • 顺治皇帝邀请第五世达赖喇嘛考

    ，也就是致藏区的第一封信中提到的“遣使”一事，这也是清朝建国以来首次遣使藏区。　　两封信均未确署收文者，有学者肯定地说第二封信的收文者为达赖喇嘛。[6]清朝此次遣使未果，[7]本文本毋庸多费笔墨，但...意图而回返。今，尔为久居喀尔喀、厄鲁特之喇嘛，谁能阻尔？欲从尔处倾听上师之旨。尔若能至呼和浩特，则前来这里非畅通无阻否？与普通商人搭伴前来。若提前派遣使臣与我，我将派使臣迎尔。仲秋初八。”[10]皇太极...

    李保文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141577338.html

  • 玄奘瓜州、伊吾经行考

    西北70里，今名红柳园。烽火台今已坍毁，残高3.5米，台基东西宽11米，南北长13.5米，细土夯筑，层厚10厘米，形制规格表明为汉代旧燧，唐代续修沿用。烽台西北200米芦苇丛中有水泉一泓，可供人马饮用。...China.volumes I—V.Oxford,Clarendon Press,1921.）[6]。又在同年的《通报》上发表《玄奘沙州伊吾间之行程》[7]，曾对玄奘这段路上的旅行进行讨论。他在上述撰着中...

    不详

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  • 中国人的“关系—信仰”模式

    建立的是以个人为本位的人际关系体系。6 　　这就是西方以基督宗教维中心的一神教的神人关系。它是一种绝对性的关系，是一种基于这种绝对性关系并以人神之间绝对服从为特征的宗教信仰。所以，此类神人关系，超越了...本位，而是关系本位。10 　　这个伦理的关系的本位现象，不但左右着中国政治、社会等层面，而且还制约着中国人的宗教、信仰。正是此类关系的处理，导致了中西历史、社会、宗教之间的差异。 　　所有，中国人...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022085454.html

  • 牟宗三与现象学

    ，却没有看到另一种知识，即“智知”。[5]因此可以认为，在牟宗三的眼中，胡塞尔与康德都囿于知识论的传统，没有看到真正的知识乃是“本体界的存有论”，而只关注于“现象界的存有论”[6]，后者也就是康德未曾...传统中的现象学亦不例外，“ 像胡塞尔、海德格尔那种讲法是走不出路子的”。[10] 　　这里所说的“中国哲学传统”，主要是指通过对康德“智性直观”（牟宗三译作“智的直觉”）概念的关注与分析而得以揭示的...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
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