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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    [17]　在历程中英雄会遇到有严厉威胁他的试炼，及超自然的神奇助力。[18]　这历程通常是个循环，有去有回，[19]　当英雄探索源头，仍然必须带著转变生命的价值归返社会，对社区、国家、地球或宇宙大千...台北：立绪文化，民87.4初版二刷，页15。在台湾，立绪文化也翻译出版了许多坎伯的著作。　　[13] 同上注，页16。　　[14] 同注12，页17。　　[15] Joseph ...

    李坤寅

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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    composition)，集成后即被记录下来，并且有系统地传诵给学生。(p. 24)其理由是，如果不这么做的话，教法很可能就会逐渐消失。[17]　为了不让教法面临消失的厄运，佛典中记载了许多应对的措施，包括正确的...六卷(ma??ala II-VII)的经文依照由短至长的安排原则非常相似。　　[16] 后两者的佛教用例参见后文所述Mark Allon的研究。　　[17] 例如六师外道思想之模糊和耆那...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 汉传佛教文化及其古文物

    传入了中国。当时僧侣造的梵呗，据《梁高僧传》所说，有支昙籥的六言梵呗“大慈哀愍”；又有“面如满月”、 　　p. 17　　“敬敬谒”等曲子。后来中国化了的梵呗，都带有一些地方色彩的呗赞，直到今天，尚有所谓...

    释圣严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842610.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    不白善比丘，行至余处，除衣时，波夜提。”[17]“畜长衣”和尼萨耆波逸提法第1条有关，第1条是： “若比丘衣竟，迦絺那衣已舍，若得长衣，十日畜，若过者，尼萨耆波夜提。”[18]“离衣宿” 　　p. ...179；李凤媚《巴利律比丘戒研究》，页 83，注4。为统一和避免歧义起见，本文一律作“尼萨耆波逸提”。 　　[12] 见T22, 1422, 196a16-17。 　　[13] 见T22, 1422, ...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    生死离别的痛苦，朝荣夕悴的变化，不能竭其孝思，遂诱导他把由世间法所产生的那种不能排遣的激愤，扩而充之，转为大悲心，造成他发心出世的意志，[17]　于是出家为道士长达三年。[18]　后来偶遇一老僧，彼此...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    2～3。 　　[16] 喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 　　[17] 参《宝华山志》卷12，方亨咸〈见月和尚传〉，页508。 　　[18] 见月之出家，...　　[167] 参苇舫〈中国戒律宏传概论〉，收入《海潮音杂志》卷17第7号。 　　[168] 见弘一律师《律学要略》，转引自于凌波《民国高僧传续编》(台北：昭明出版，2000)，页308。 　　[...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    云行水止，从而问法者，常千七百人，以无所闻而闻。余[13]尝[14]造其室，窅然空然。温伯雪子之忘言，净名居士之杜口。余亦[15]莫能知也[16]。[17]观其抱[18]美玉于空山，混银河之秋月。... 　　[17] 《面本》+(且)观。 　　[18] 《宽本》+(于)美。 　　[19] 《面本》“草”作“帘”。 　　[20] 《宽本》《面本》“屦”作“履”。 　　[21] 《面本》“间”作“闲”。...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    碑铭之撰写时间有可能已接近或知道有被放逐可能前的情景，[17]即接近 753 年冬。　　p. 179　　第五、此碑铭撰写者王维于天宝初年(742)任库部员外郎之后，曾丁母忧而辞官(约 750 年？)，...，页 755 中第 11 行。 　　[16] 作者依据如：“弟子曰神会，遇师于晚景”、“谓余知道，以颂见托”等语有咐嘱交代之意味，而“敢忘凤阙”、“实助皇王之化”等语则系政治辞令来推测。 　　[17]...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    。[17]　　此就无用来说明无为工夫。所谓“寓诸庸”概念，乃代表庄子所谓无用工夫，就在庄子哲学系统中具有非常重要的涵义。无为之道为庄子和老子所共同追求，庄子一言之，乃“寓诸庸”，是将宇宙万事万物皆寄托...章“原辩与默”，台湾：学生书局，页 238。 　　[17] “庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。”严灵峰《道家四子新编》页 536 云：“疑此数句，原系前人为用字作注，而混入正文者...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    总而言之“性相如如”。无相的具体内容，六祖说 “无二相诸尘劳”，[17]即无我、人等相，实即无一切相，因为 “凡所有相，皆是虚妄”。[18]　　本心、自性虽与实相同一无相，但既为众生之本心、自性，则它...页 55，北京：中华书局 1983 年 6 月第一版。以下凡引此本，简称《选编》，并只注明版本与页码。 　　[17] 《录校》，页 263。 　　[18] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册 8，页 ...

    冯焕珍

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