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  • 浙江寺观藏书考

    枢密直学士戚纶、漕运使今翰林学士陈尧佐，选道士冲素大师朱益谦、冯德之等专其修较，俾成藏而进之”14 纂修新的《道藏》也在余杭，参与修校的冯德之、朱益谦都是余杭大涤山洞霄宫道士。至大中祥符九年（1016...禅源寺僧人那照请准自金陵将大藏经律论梵本5048卷移归。康熙十年夏初（1671），太仆王鹤山又以经律论本全藏赠于禅源寺。清世宗胤祯御书“禅源寺”额，并将御选语录14本赐藏该寺。民国三十年（1941）...

    刘杭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433490752.html

  • 一座不容忽视的丰碑——试论中国佛教徒的科技成就

    贡献的中国佛教徒另一位当推赴日弘法传戒的高僧鉴真和尚(684～763)。他14岁出家后，亲近善知识，在精通佛法的同时，对医道也造诣精深。曾主持大云寺的悲田院，“躬调药物，以治病患。”后应日僧之请赴日本...武宗法难之后，蔺道人隐居乡间，为民疗疾，整理医案、行验，撰成骨伤科专著《理伤续断方》，首论“医治整理补接次第口诀”，次列“方论”，后续“又治伤损方论”。书中详细记述整复骨伤手法的14步骤、方法以及不少...

    何明栋

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590913.html

  • 三论破神思想探讨

    的苦乐悲喜相一致。后来吠檀多派的商羯罗更认为大自在天是创造主、大神，和多元的世界一起来代表可由普通个体灵魂认知的“下梵”（上梵是无属性、无限制、非经验和非现象的，而下梵则与之相反）。[14] 　　...乐？说明自在天在造物时并不自在，众生非为自在天所作（有苦乐破）。 　　[14]、若万物都由自在天所作，则众生衣食住行的用物即不须个人劳作，而实质上需众生个人努力，这说明万物非由自在天所作（各有所作破...

    觉灯法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html

  • 牟宗三与现象学

    ”的认识，被熊十力称作“量智”；而对“本体”的认识，则被他称作“性智”。[14]所有这些原则，以后都在牟宗三的思想中以变换了的方式再次出现。当然，熊十力在总体上偏重于把“法相”看作“外在的”，而把“...“智性直观”的文章中的较为详细说明。 　　[12] 牟宗三，《五十自述》，台北，1989年，页88。 　　[13] 熊十力，《新唯识论》，北京，1985年，页372－373。 　　[14] 参阅...

    倪梁康

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 论“超越”与中国“三教”的超越方式

    的“仁者爱人”、“克己复礼”[9]（颜渊），极端情况下的“杀身成仁”[9]（卫灵公）、“舍生取义”[14] （告子上），就是用以超越个体生命的有限性、达到无限性的不二法门。这里我想借用当今奉为人生楷模...文学作品选》，上编第二册，上海古籍出版社，1980年版。 　　[13] 孙中山：《三民主义》，《孙中山选集》，人民出版社，1956年版。 　　[14]《孟子》：《十三经注疏》本，中华书局影印，...

    黄玉顺

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html

  • 寒山诗的返程之旅及其在港台地区的传布与接受

    文中感慨说：“读其诗，想见其人，兼及其时代背景与精神气候，不独是文学史家地分内事、也是文学批评家分内事”。[14]在对寒山诗进行了整体的关照后他“诊断”说：“寒山具有轻度的歇斯的里亚或迷狂症（...：文峰出版社，1970年。页21。 　　[14] 赵滋蕃：《寒山子其人其诗》，载孙旗《寒山与西皮》。台中：普天出版社，1974年。页112。 　　[15] Op. cit.. p. 124. 　...

    胡安江

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045591637.html

  • 魏晋南北朝时期佛教传播活动之研究

    Arthur F. Wright原著〈中国历史中的佛教（续）〉，《内明》185期，公元1987年8月1日，页9－14。 　　10. 吴琦幸译，Arthur F. Wright原著〈中国历史中的佛教（续...，民国88年9月，页1－14。 　　＊十二画 　　1. 冯力译，Valérie LAVOIX（华蕾立）原著〈山林私学──南朝隐士的教学生涯〉，法国汉学丛书编辑委员会编《法国汉学》第八辑（教育史专号...

    粘凯蒂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07110791948.html

  • 再论原始宗教

    Maurice Halbwachs）认为：“世界上有氏族宗教、部落宗教、城市宗教和民众宗教。或许，这种种宗教都可以称为‘封闭式宗教’。因为，事实上它们都同样有封闭的社区作为区分界线。”(14) 埃文斯—普理查德...人类学导论》，宗教文化出版社2001年版，第104页。 　　(14) ［法］莫里斯·哈布瓦赫著、王迪译：《社会形态学》，上海人民出版社2005年版，第16页。 　　(15) ［英］E·E·埃文斯—...

    孟慧英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191966.html

  • 关于姓名文化的宗教审视

    10画） 21木人格 　　14 瑞（14画） 24火 地格 　　火 　　35土 总格 　　以数补：如人格金克天格木，不可用金补，柱中三土旺，故补木，木能克土，土必浅七，阴阳平衡为美。今...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html

  • 罗汉画家

    的罗汉图（下详），有着元代梵僧的影子。就设色而言，图中赋彩虽多，却高雅典丽，不腻不俗，那是不同于宁波派的作风。 　　（2）元人应真参妙图 　　应真参妙图（图14），画中有二位坐在岩石上的应真，一...及京都博物馆藏罗汉图，是元代的特殊构图式，前代少见。 　　图14 元人应真参妙图 故宫博物院藏 　　此画背景为二石青色花洞石头，纹路细致，用色鲜明，有着青绿山水[29]的作风，花石后面的树干、竹枝...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445592207.html
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