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  • 杭州飞来峰藏传石刻造像的风格渊源与历史文化价值

    现存元代造像67龛，大小造像116尊，其中46尊为藏传佛教风格造像，62尊为汉式风格造像，8尊为受藏传佛教风格影响的汉式造像。①　　关于飞来峰藏传佛教造像，近年来，国内外学者进行了研究，但学者在分析...另见《西藏文史考信集》，中国藏学出版社1994年版，第67、88页。《稽古略集》：“至元十四年，宋景炎二年，封宋主令往思麻路。西番字。全后於正智寺尼，建大安寺。”　　［16］位于冷泉西南岸悬崖上的布袋...

    谢继胜　高贺福

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  • 从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史

    禅宗文化研究所纪要第8期）是论述中国禅宗大师（堪布）的。非常珍贵的伯希和敦煌藏文写本第116号列举了这些大师们的名字，并且引用了他们的一些语录；语录引文占据了全部写本的248页中的27页（第41—67页...1968—1967年间发表的十二篇之多的日文著作；他发表和翻译了（第4—12页）伯希和敦煌藏文写本第116号残卷（第41—67页背面），还搜集了（第12—31页）二十部其它有关中国禅师大师的文献，并且参阅...

    戴密微

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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    沈约的“文章三易”[65],刘勰《文心雕龙》中的“体有六义”[66]、“三准”[67]、“六观”[68]等等。韩愈倡导古文,很容易借鉴这种行之有效的方法。韩愈的议论文在反佛的旗帜下,暗暗汲取了佛教的...)和语言表达能力(辩才)。就理解能力而言,称为四无碍解;就言语表达能力而言,称为四无碍辩。 　　[19][20][21][66][67][68]范文澜:《文心雕龙注》,人民文学出版社1978年版,第...

    普 慧

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    慧远“沙门不敬王者论”的理论基础　　周伯戡　　台湾大学历史学系学报第 9 期　　1982.12 出版　　页67-92　　--------------------------------------------------------------------------------　　页67　　公元四０二，在日益衰微的东晋，中国历史上出现了第一　　次王权与佛教僧伽之间的冲突。当时总揽政权的桓玄，在...

    周伯戡

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（2）

    大智》三十万言，玄　　章婉旨，朗然可见。　　根据这叙述，我们得到两点。第一、罗什是从《论》的「　　略本」译出。第二、若把这「略本」全部译出，应该有三百卷　　。慧远也持此看法。（注67）　　但是僧叡在此的...一百三十六卷。参　　见，《东方宗教研究》，新　　二期，台北：国立艺术学院。页9-70。　　注66 《出》，卷八，《正》，LV，页75中。　　注67 同注24。 　　页90　　品，是全论。其本二品以下，...

    不详

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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    至尊为天，岂　　有师也。以此为号，亵渎甚矣」的理由，去天师之号，改称　　真　　67页　　人。(注20)由改张正常称号之事，吾人很可以了解太祖对宗　　教的态度。太祖亦派任高僧住持各寺，掌管寺政。洪武十二　...纲，(注65)并设宁夏僧会司。(注66)明太祖重　　用番僧，完全是因西番崇尚浮屠，遂藉宗教力量绥来远人，　　欲其能率修善道，阴助王化。(注67)自此以后西宁番僧争建　　寺庙，太祖常赐以嘉名，并赐护持，...

    朱鸿

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  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（2）

    ，〈杨文〉试图从正因佛性，来论断智者正因佛性　　常住，由下述分析，可知此乃断章取义所致。　　〈杨文〉从地论师与摄论师等诸论师所主张的正因佛性　　(依〈杨文〉之意，分成指心派和指境派 )； (注 67)...可知《观音玄义》之性恶说，基本上，已背离了　　《观音玄义》于「通释」中对三因佛性之论点；亦背　　离智者以缘起无自性来说可说的东西。　　(注67)参见〈杨文〉，页 134。　　页98　　而智顗的主张大约...

    陈英善

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  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    此若无有则由意执我（之）所缘不成。　　此中相差别者，即此性（之）共相，不共相，无受起种子相，受俱起种子相。共者，为器世间种子。　　不共者，为各各自处种子。　　彼为共者即无受起种子。［67］　　对治起时...］唐译无此二字。　　［66］唐译作异熟差别。　　［67］唐译作下有不共相即是有受生种子一句，此系下文前出于此。　　［68］唐译下有二别颂诸瑜伽师云云。　　［69］唐译此句在前出。　　［70］唐译作有...

    吕澂

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  • 西藏传本摄大乘论

    共相，不共相，无受起种　　子相，受俱起种子相。共者，为器世间种子。　　不共者，为各各自处种子。　　彼为共者即无受起种子。(注 67)　　对治起时不共者灭共者为余分别所持，但成清净证见，　　如诸修行者由...连上解，与藏本造句相　　反。　　263页　　(注 64)唐译作缘相。　　(注 65)唐译无此二字。　　(注 66)唐译作异熟差别。　　(注 67)唐译作下有不共相即是有受生种子一句，此系下文　　前出...

    吕澂

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  • The true dharma doctrine and the bodhisattva ideal

    K. Koseki Philosophy East and West Volume 34, no.1 January, 1984 p. 67-83 (C) by University of...- p. 67 INTRODUCTION Chi-tsang (A.D. 549-623) ...

    Aaron K. Koseki

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