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  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    不修禅定，一定不断烦恼，那这是不对的。’[14]　　针对“留惑润生”，温金柯则说：‘留惑润生应该是他内心了无疑惑之后，它是解脱之后的表现…也就是示现有烦恼的样子，其实他的内心应该是没有染著的。’[15...刊于：《新雨月刊》50期，1991年10月，页5-15。　　35. 引见：〈嘉义新雨社明法法师访问记〉，34。　　36. 详见：〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉，295-298；又见：〈嘉义新雨...

    杨惠南

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  • 圆仁与唐代巡检（2）

    九日”条，顾本，页15；白　　本，页49；小野本，第一卷，页224-225；赖本，页41。注84《入唐记》卷一，“开成三年十月三～四日”条，顾本，页15；　　白本，页50-51；小野本，第一卷，页227...

    黄清连

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    rdquo;；“佛教经此打击，断断非一百几十年所能恢复” [15] ，“几使佛教绝迹于中国” [16]。在上述湖州唐陀罗尼经幢中约有半数是在武宗灭佛后所建，...《入唐求法巡礼行记》卷四，第196页。 　　[15] 分见东初《隋唐时代的佛教》、罗时宪《唐五代之法难与中国佛教》，均载《中国佛教史论集（二）――隋唐五代篇》，台湾大乘文化出版社1977年版第57、...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • “以杀度人”信仰之渊源探讨

    的总称。”[15] “在宋代，吃菜事魔一词之专用于摩尼教（明教），看来只局限于一些佛教徒而已；而就统治者而言，始终都没有用该词来专指明教。因此，历史上被称为吃菜事魔的人，可能与摩尼教有关，亦可能无关。...摩尼教的关系》，《历史研究》，1979年第9期，76页。　　[15] 陈高华《摩尼教与吃菜事魔——从王质〈论镇盗疏〉说起》，《中国农民战争史论丛》第四　　辑，河南人民出版社，1982年，98、103页。　...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    明显融入了“吃菜事魔”信仰。而不少学者认为，宋代的“吃菜事魔”信仰即是中国的摩尼教。我虽然并不同意此说[15]，但是将这里所言“杀人即是救渡人们脱离苦海”的理念视作是摩尼教教义的演变，却表赞同。因为...摩尼教的最大任务和终极目标）的过程中，日、月扮演了极其重要的角色。　　有鉴于此，在摩尼教文献中，赞颂日、月的文字随处可见，例如，帕提亚文书M77R1-15云：　　（与你生活在一起的是）正义之母，　　与你...

    芮传明

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  • 突厥佛教杂考

    获梵本二百六十部。行至突厥，俄属齐亡，亦投彼国。因与[阇那崛多]同处，讲道相娱。所赍新经，请翻名题，勘旧录目，转觉巧便，有异前人。暹等内诚各私庆幸获宝遇匠，德无虚行，同誓焚香，共契宣布。[15]　　...中华书局，1975年，第2507页。　　[15] 《大正藏》卷50，No.2060, 页434a。　　[16] 如薛宗正《突厥史》，北京：中国社会科学出版社，1992年，第732页；项英杰等著《中亚：...

    杨富学

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  • 论禅画的特质

    微妙的情境，是禅宗「修道」的奇妙所在了！　　如「六祖截竹图」，纸本墨画，现藏於东京国立博物馆。是梁楷画六祖慧能砍竹的「修道」工夫。据高僧传(注15)及坛经所记，慧能俗姓庐，南海新兴人，父既少失母且寡居...』。　　」　　(注　15)：大正藏，第五十册，页七五四下，宋高僧第八，　　唐韵州今南华寺慧能传。　　(注　16)：吴永猛「禅画十牛图」，华学月刊第一○一期，　　民国六十九年五月。　　Jan ...

    吴永猛

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  • 初探敦煌壁画中的环境保护意识

    ，缠枝上又绘有小枝叶藤蔓，纹样写实，酷似自然界中的实物。葡萄极富于象征意义，一串串葡萄，果实累累，象征着‘丰收’，莲叶宽展、厚重，紧裹着盛开的红色莲花。”[15] 又如“中唐第158窟、晚唐第196窟... [15] 同注（14），第59页。 [16] 同注（14），第64页。 [17] 同注（14），第58页。 [18] 同注（14），第62页。 [19] 《旧唐书》卷37，...

    胡同庆

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  • 试论敦煌佛教愿文的类型

    亡夫神游净乡，历侍众圣；餐教悟玄，万惑摧碎。又愿己身、现家眷属，宅富人昌，七珍满藏；万恶冰消，众善普会。一切含生，等同斯愿，一时成佛。15　　这段愿文气势恢弘，用语庄重，由祈福于家、祈福于国、到祈福于...15黄徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第864页。　　16据南怀瑾先生在《金刚经说什么》（复旦大学出版社，1995年）中谈到，此偈为武则天所作。　　17见中国佛教协会编：《净业日诵》，寺庙印赠本。　　18参见...

    陈晓红

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    翻译作品没有保存下来，相反有一篇写于作品和题记之间的赞美诗却保留了很多抄本。[6]发愿人希望她的丈夫跃里帖木尔能够安全返回家园，这一愿望在她的诗作的第15节中是这样描述的： uγrayu soqa ...回鹘文摩尼教《贝叶书》时也使用了类似的译法： 神或神化了的王族Taixan Xan、Kuimsa Xatun Tngrim、Mišan Xan、Čaisi Wang Beg。[15] 但...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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