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  • 試析印順導師對咒語的態度

    文法學家波膩尼（Pāņini）所創立；他的出生地，根據近代學者金克木的考證，即屬現在「巴基斯坦的白沙瓦附近」[14]。波膩尼創立聲明論（文法學）之後，聲明即成為印度重要的學問之一 [15]；...金克木《印度文化論集》，中國社會科學出版社（1983，p.326）。 [15] 參考：楊惠南《印度哲學史》，東大圖書公司（1995，p.326）。 [16] 詳參：塚本善隆等編《望月佛教大辭典...

    林光明

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  • 二十一世纪的人间佛教和佛教研究

    中发挥了重大作用，并且已经有很多人身居领导岗位，为佛教界女众作出榜样。[15] 还有像证严法师、晓云法师等这样杰出的佛教出家女性，以自己艰苦卓绝的努力为弘法利生，奉献社会，做出为世人瞩目的成就。展望...》等，由现代禅出版社分别于1993年、1990年、1997年、1998年、2000年出版；另有“现代禅”网站发表的很多文章。 　　[15] 林素玫〈人间佛教的女性观&...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220343496.html

  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    制度的形而上学基础等，[15] 这表明他对于佛教与政治问题的讨论相对从容得多。但要注意的是，所有这些问题的讨论，也都是被纳入到佛教为本位的立场上给予说明的。所以，当太虚一系以“契机”为原则，去“融贯”...陀诗文集》，岳麓书社，1984年版，第523页。　　[14] Chan Sin-Wai,Buddhism in Late Ching Political Thought,P148　　[15] 详见...

    龚　隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220643498.html

  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    几位也都有类乎此的话头，……总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉它来用而改换它的本来面目，则又何苦如此糟蹋佛教？我反对佛教的倡导，并反对佛教的改造。[15]　　梁漱溟认为儒家“专谈现世...欧阳竟无文集》（台北：文殊出版社，1988年），页219-228。　　[14] 印顺，《太虚大师年谱》，页406。　　[15] 梁漱溟，《东西文化及其哲学》（台北：问学出版社，1977年），页210...

    陳儀深

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221243504.html

  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    Buddhist Studies, Journal of the International Association of Buddhist Studies. 15: 1.　　Ruegg, David ... 此一区分，参考蓝吉富1991: 26ff.。 　　[14] 参见B.41。惟限于编辑体例，太虚之作品并未收入此书中。另外，从科学方法谈论佛学研究者，参见B.61中的相关篇章。 　　[15] ...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一炉，构成他自己一套完整的教法...的纲领中。宗喀巴为什么对宗教要进行改革？如何进行改革？现分为两项来谈。　　首先，为什么要改革，要把改革的时代背景略为叙述。公元14、15世纪时萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么...

    不详

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  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    诗坛，甚至在日常生活中不胫而走。惠洪曾引黄鲁直语评此诗曰：“此老入于般若，横说竖说，了无剩语。”[15]至于“富国由崇简，蕲年在好生。无心斯格物，克己自消兵。&...12] 朱熹辑《遗书》卷十一。 　　[13] 晓莹《云卧记谈》评曰“能点代如此，岂非龙王得一滴水能兴起云雾耶！” 　　[14] 颜元《朱子语类评》。 　　[15] 惠洪《冷...

    麻天祥

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  • 《論語點睛》研究

    提倡「現成良知」，更不諱言本身和禪的接近[14]。而李卓吾的思想雖富個人主義色彩，較不受學派約束，表現出自由的特色，但他在思想上是認同這一學派的。加上他本人是一個以佛教思想為核心的三教調和論者[15]，...、281；又，江氏此文【註五四】，詳辨王龍溪與禪的關係，宜參看。 [15] 同註11，頁267、283。又，林其賢以為李贄《續焚書》卷二的〈三教歸儒說〉應題作〈三教歸佛說〉，因為文章的內容是從三教...

    羅永吉

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  • 識體理體兩分與「一分無性」說──法相唯識宗佛性思想論析

    名習所成性。有漏亦爾。本有未熏增，名本性住種，後熏增已，名習所成」。[15]唯識宗倡言本有、熏習結合而論種子，但又堅持同類種相因而生的原則，因此對於眾生是否皆有無漏種子發生了懷疑。在他們看來，...卷2，《大正藏》第43卷第305頁上。 [14] 《瑜伽師地論》卷35，《大正藏》第30卷第478頁下。 [15] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》第43卷305。 [16] 窺基《...

    楊維中

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  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    ，杼柚何為﹖』坐者皆笑，心無之義，於此而息」(註 15)。 此乃慧遠引莊子「不疾而速，杼柚何為」之語，迫使「 心無義」之說消聲匿跡。慧遠(三三四--...道林思想之研究一書第五章第二節亦曾析論 之。 (註 15) 梁高僧傳卷五，大正藏卷五十，頁三五四下。 (註 ...

    劉貴傑

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