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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    即无明，似为一事。然又说“不知真如法一，不觉心起而有其念”，依于不觉而生无明与不觉应，则明明以念在无明先，为先一事；无明依念后生，为后一事。说无明不说法尔本，谬也。[21]　　此谓《起信论》不说无明...[20] 欧阳竟无先生云：“清净功德缘起于正智，杂染世间缘起于无明，说赖耶缘起是也，说正智缘起是也，《起信》说真如缘起，谬也。”《〈大乘密严经〉序》。 　　[21] 欧阳渐，《〈大乘密严经〉序》。 　...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    念佛的利益　　日本学者藤田宏达认为：“念”的思想在佛教成立以前早已存在，特别是指求见梵天，不断地思念著「梵”，平时随念到了临终、舍肉身时，顺著这状态可以见神的观念。[21]印度自古就有念神的思想被引入...

    释修优

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  • 论智顗的“一念心”

    、舌、身、意、色、声、香、味、触、法“十二入”；界指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识“十八界”。[21...另外需要注意的是，虽然唯识宗与地论学派、摄论学派有共通之处，但地论学派和摄论学派并不是唯识宗的前身。唯识宗是唐代玄奘从印度留学回来后创立的，与地论学派和摄论学派并没有什么直接的渊源关系。 　　[21]...

    陈坚

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    ─，把自己交付给更高的目的与他人，就会了解到这就是终极的试验。唯有当我们不再以我们自己和自我保护为主时，我们便在意识上真正经历一个英雄式的转化。[21]　　由上述来看，坎伯的神话理论虽然较缺乏一般神话...12，页206。　　[21] 同注17，页215。　　[22] 杨素娥著，〈依里亚德的写作背景〉，收录于Mircea Eliade 著、杨素娥译，《圣与俗──宗教的本质》，台北：桂冠图书有限...

    李坤寅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    后不嘱比丘入聚落。[20]“有长衣”和尼萨耆波逸提法第1条有关： “若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜长衣经十日，不净施得持，若过者，尼萨耆波逸提。”[21]“不失衣”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条是...歧义起见，本文一律作“波逸提”。 　　[7] 见 T22, 1422, 197b21-24。 　　[8] 见 T22, 1422, 197b23-24。 　　[9] 宫林昭彦〈‘南海寄妇内法伝’にみらた...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    处，就向佛求解，默坐些时，便涣然冰释，因此毗尼[21]　造诣日深。此外，见月又率众躬行，阐扬羯磨之洪范，使得毗尼之真义得以再于明末清初大放异彩，宝华山亦成为明末清初佛教丛林之典范。[22]　　距金陵...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    视之不见，言之莫及。时时顾堂上之草[19]深，怜户外之屦[20]满于是万金良药，湔肠易骨。斯须之间[21]，病者起走，人人轻安，得未尝病。又[22]如雷雨既作草木萌动。顷刻霁止了无痕迹[23]。天清物春，... 　　[17] 《面本》+(且)观。 　　[18] 《宽本》+(于)美。 　　[19] 《面本》“草”作“帘”。 　　[20] 《宽本》《面本》“屦”作“履”。 　　[21] 《面本》“间”作“闲”。...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    继惠能法脉得“总持之印”的禅师来看；[21]他在早期禅宗史上理应居于相当关键的人物，由于对其人格部份有所怀疑的影响颇大，故须作审慎的考察。因此本文试从碑铭及有关资料中，对神会之特质作出如下几点概略性的...library.” 　　[20] 胡适《神会和尚遗集》，页 424～425，(台北：胡适纪念馆，1982)。 　　[21] 韦处厚为道一门下大义禅师(死于 818)作〈兴福寺大义禅师碑铭〉写道：“洛者曰会，...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    认识和判断都能完全包容且统一的最高的精神境界，亦即最根源性的绝对精神。[21]　　关于“莫若以明”，王先谦在《庄子集解》解释说：“莫若以明者，言莫若即以本然之明照之。”[22]“莫若以明”之“明”，意指...陈鼓应《庄子今注今译》(上)，台湾：商务印书馆，页 64。 　　[21] 陈鼓应《庄子今注今译》将“道枢”释为“世界的实况、事物的本然”，陈氏之解释似乎以佛解庄，借用佛教所谓万法之实相、世界本来面目之...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    　念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。[21]　　没有这种念就没有众生。那么，“无念”就是无守境之念，这种念之本性是执著，由末那识念(执著)我、人二相，渐渐扩展为念苦...749 上。 　　[19] 《大乘义章》卷 12，《大正藏》册 44，页 710 下。 　　[20] 《录校》，页 262。 　　[21] 《录校》，页 260。冉云华先生以六祖这一论根本智之文为论...

    冯焕珍

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