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  • 日本民族的艺术美观

    。……这种观念恰恰是受到禅宗的‘一’即‘多’的思维方法启发而产生的，因此，只有从禅宗角度来说明非对称性，才具有说服力。”(注：铃木大拙：《禅与日本文化》，三联书店1989年版，第21—22页)　　其次...

    邱紫华

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  • 《佛法修证心要问答集》序

    。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。 ZK)　　★21 问： 什么是现量　　答： 现量者，如实而现，没有分别。象照相机照相...

    元音老人

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  • 《法华玄义》的成就

    尽管顿、渐之顺序一如旧说，但它们代表的是佛说教的方法。至于五时，智顗将之与四教联系起来，而成五时、四教的体系。[21]这是智者根据经文之说而形成的。此外，智顗用半、满教结合五味(乳、酪、生酥、熟酥、...二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。 　　[21] 智者的判教体系由三方面组成。一是关于佛说法的方式，即顿、渐、秘密、不定。二是关于佛说法的时间，即五个时期，谓华严时、鹿苑时、方等时、般若时以及法...

    沈海燕

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  • 六妙门修法

    智矣，不知识不异智，智好是识；无识则智无由建立，今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心?　　 (21)众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起。见性人见闻觉知了了，不动念时，心对境...

    宋智明

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  • 索达吉堪布——旅途的脚印（五）

    金子制成装饰品，让自己更引人注目。 　　纯金的首饰只能装饰外表，而不能提升内心。珍贵的教言却可以改变人的今生来世，并让人最终走向解脱，可谓受益无穷，其价值如同纯金一般，十分珍贵。 　　阿底峡尊者在21...

    索达吉堪布

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  • 关于《坛经》的若干问题研究

    “性不离妄”[20] 等是有差异的。而现存敦煌本《坛经》中虽有法身色身相异的思想[21] ，却并没有离却身心为解脱的思想，相反，它强调的是应该“见自色身中三身佛&...ldquo;真假动静偈”中就有“无情无佛种”句。 　　[19] 《神会语录》第４５节。 　　[20] 见《神会语录》第４１节和第４５节等。 　　[21] [22] ...

    洪修平

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    ，一说世法不真，体性自空，一说俗法浮伪，遣伪之空，亦非真空，名不真空。[21]惠达是随顺原文，依文解义。　　黄百仪《僧肇〈物不迁论〉思想研究》，认为惠达《肇论疏》虽立论简要，但完全是站在印度龙树中观学...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    “博综《六经》，尤善《老庄》”[[20]]，僧肇自幼“历观经史，备尽坟籍”、“每以庄老为心要”[[21]]，他们对传统文化的熟悉为融会佛道儒三教，推进佛教的中国化奠定了思想基础。　　外来佛教传入中国后...正藏》第3册，第25页上。　　[[20]] 《高僧传·慧远传》。　　[[21]] 《高僧传·僧肇传》。　　[[22]] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。　　[[23]] 《魏书·释老志》。　　[...

    洪修平

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  • 敦煌本P2039V号《金刚经赞》的考察

    这个赞的意思是：菩萨在第一大阿僧祇劫齐修六度万行的过程中，首先悟得人无我的“人空”之理，断除我见，从此进入“圣道流”21；然后逐渐证人、法二空之理，得无量三昧，登上欢喜地，从此以后就不再受生死忧苦...留待日后再作研究。 　　①　《金剛般若経》伝承の一形式——“梁朝傅大士頌金剛経”に関する敦煌·トウルフアン出土资料の若干について——井ノ口泰淳，《国訳一切経》印度撰述部·月報《三蔵》21，大東出版社...

    达　照

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  • 佛教寺院巡礼

    ，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...

    不详

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