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属幽陵肇乱，伊川为戎□凌︰我王城荡爇，我佛刹高阁 随于烟焰，修廊倏为煨烬。(注 30)
就是在兵荒马乱的岁月中，慧坚在洛阳继续住了一阵， ... 然纪事较略。
(注 29) 同上。
(注 30) 《碑》，第14行。
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冉云华
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归家稳坐处)的时候，也是“妙净明心”显现出来的时候。
在这段引文当中，我们看到了宗杲禅法的特色︰参究“狗子无佛性”的“无”字公案。这种禅法，后人称为“看话禅”。(注 30) 下面这段引文，相信可以让...，疑情并不是做理性的思考或引经据典式地探究；只是把疑情放在“(狗子)无 (佛性) ”这个话头上而已。(注 33) 所以，《大慧普觉禅师语录》卷 28，说︰───────────(注 30) “看话禅”...
杨惠南
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(注 29)
五、咸亨元年( 670 )...... 吐蕃遣大臣仲琮入朝。琮少游太学，颇知书。(注 30)
六、景龙四年( 710 )正月，金城公主下降。(注 31)
七、 ［开元十八年( ...、造纸等的技术，也传入西藏，儒学亦不例外。───────────(注 29) 同注20。
(注 30) 同上。
(注 31) 金城公主下嫁吐蕃王弃隶蹜赞(704～754)的年代，《古代????史...
释慧严
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作为一超验的道德主体，本身即当然合于理者，尚有不同[30]。另外，契嵩认为道或理，必须如上引“自其主而为之”，即自心而发动、遵行，才具有规范行为的意义。在这一点上，与程朱之所谓理，无论是恒存于天地间之一...复虽殊而妙心一也。” [29] 同上，652页上。 [30] 契嵩在〈坛终赞〉中曾云：“夫圣人之道莫至乎心，圣人之教莫至乎修”，同注 ，663下。并不认为心之发动可当然为道、为理。参阅注 。陆...
邓克铭
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摩诃般若波罗蜜经》卷22，《大正藏》卷8，378a。 [10] 《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。 [11] 《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。 [12] 二谛：即俗谛和真谛。俗谛...--------------------------------------------------------------- [22] 《中论》卷二，《大正藏》卷30，9b。意思是说：如果说生生能...
理净
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参看牟宗三先生之《中西哲学之会通十四讲》，页95，台 北，台湾学生书局，民国79年。2 参看牟先生《现象与 物自身》，页30，台北︰台湾学生书局，民国64年。3 有关《大乘起信...秽恶两套三千法，故知礼强调天台圆教之修证特色为︰“圆家断证迷悟但约染净论之，不约善恶净秽说也。”(29)又智者强调一念无明法性心即具十法界三千法，所谓“若无心而已，介尔有心，即具三千”，(30)
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尤惠贞
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典故，如： p. 73 法宝喻于须弥，智慧广于江海。不为八风[27]所牵，亦无精进懈怠。(运用无碍) 智者造作皆空，声闻触途为滞。大士[28] 肉眼[29]圆通，二乘[30]天眼有翳。空中妄执有无...笺注》〈文学〉30：“有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深，孙兴公悉共听。”此孙兴公即孙绰，为一玄学家但崇信佛法，常与僧侣往来。 [7] 在《高僧传》以及其它文献中所记载的，...
罗文玲
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念也变成妄念重重，一切存有也彼此妨碍。性质并没有改变，但看法和呈现的方式却不一样，只因为开悟与否。因此，慧能说︰
不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。(注 30)
同理，我们也...第 42 节。慧能对弟子法达开示，并以下句 话让他大悟︰“心行转法华，不行法华转。”
(注 30) 同上，第 36 和 30 节。
277 页
到一切存有的自性(佛性)。...
成中英
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性空”的宛然存在状 态，也可以说是一种“空性真如”。 请参阅《中论 》卷四〈观四谛品〉(大正 30，p.33 中；No.1564)(注 3) 《杂阿含经》卷十二．第 298 经...品〉(大正30，p.33中；No.1564) 294 页 以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。 (注 11) 总括以上所说︰中观学派的“缘起性空”，其实也正好是一种“性...
黄俊威
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化”，是受到（普明菩萨会）（《宝积经》）的启发。[30]而《宝积经》用不短的篇幅，来解说什么是“中道真实观”（大正11，页633下—页634上），此经的“中道观”，[31]后来被引入《瑜伽师地论》，成为十三种中道（大正30，页742下—页744上），可见本经的广泛影响。最重要的是，本经对“空见”所生的副作用，有剀切的对治。 2.缘起，释尊“我论因说因”，缘起可说是佛法立义的根本。缘起不但有说明...
郭忠生
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