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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    25) 见《神会和尚遗集》（台北︰胡适纪念馆，民国59年），页30。 (注 26) 参阅田中良昭著︰《敦煌禅宗文献?研究》（东京︰大东，昭和58年），页107～119。 (注 27) 引自宗密著︰...表示说︰ 经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。(注 30) 于是宗密“以如来三种教义，印禅宗三种法门”。以达到“融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味”(注 31) 式的宗教融通超越。到了...

    冉云华

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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（1）

    pratibhasana`(顯現)表示與`vijnapti`(了別，表 識)是同義語。因為《瑜伽師地論》(以下略省瑜伽論)卷第51 (大正30， p.579下)所說的了...Samdhinirmocana-sutra` (SNS)(Paris，1935) pp. 88， 98-99，《瑜伽論》卷第26(大正30，p.427)， K. Shukla： `...

    葉阿月

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  • 20世纪佛教学术会议综述

    法鼓山中华佛学研究所主办、法鼓大学协办的"佛教与东方文化--纪念佛教传入中国二千年"学术研讨会在北京召开，共70余人出席了会议。会议主题是"佛教与东方文化"，收到论文30篇。论文最后发表在台湾《中华佛学...法门寺佛教为探讨重点。 12月23-24日"纪念中国佛教二千年"在广州市举行。此次会议是由广东省佛教协会举办的。共70余人参加了会议，收到论文近30篇。论文集未出版。1999年： 3月22日...

    黄夏年

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  • 任继愈《中国佛教史》（4）

    赞般若经》10卷，晋泰康七年（286）译于长安。是《放光般若》的同本异译，但内容只相当于后者的前30品。东晋道安于泰元元年（376）获得此经，与《放光》作对比研究，著《合放光光赞随略解》、《光赞析中解》、...佛图澄死于后赵建武十四年（348），在北中国活动30多年，他把巫术神异和参与军国机要同佛教教义三者冶为一体，使佛教在中国历史上第一次被封建最高统治者作为真正信仰所崇奉，并纳入国家扶植之下。　 　　释道...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（7）

    法藏前后讲新、旧译《华严》30余遍，并参与《华严》、《楞伽》、《宝积》等重要经典的译场证义，著述很多，除《金师子章》外，还有《华严探玄记》、《华严经旨归》、《华严策林》、《华严五教章》、《华严问答》...—651）先入舒州（安徽潜山）皖公山，再往江西庐山，最后定居蕲州黄梅（湖北黄梅县）双峰山，一住30余年，聚众500余人，成为禅宗真正的发端者。　　道信以双峰山为据点，在皖、鄂、赣临界地区的官民中间，...

    任继愈

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  • 释尊时期的分教和阿含经的集成之研究

    句、或作六句等，是名讽诵。（T30, p418c） 　　这些“讽诵”也在早期就传遍印度各地，所以常有各地弟子请佛陀或大弟子解释其意义。《杂阿含经》中提及“讽诵”中的《波罗延那》就有多处： 　　舍利弗！...事契经”。（T30, p772c） 　　此中指出，《杂阿含经》的编辑依次是：（1）蕴相应、（2）处相应、（3）缘起、食、谛、界及受相应、（a）诸声闻弟子所说相应及（b）如来所说相应、（4）念住、正断、神足...

    林崇安

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  • 《大乘义章》的佛性说

    30页 约体而言，性种性者“无始法尔”且不变，故可称之为“性”，而此性种性（如来藏或佛性 ) 因为“本为妄隐”才有染法， 但随著修治能离染显净。始显的净德是涅槃之“果本”，亦即本具的清净“...真心觉知特性的真识心而言。真识心若与无明染法合，便起妄知而沦于生死。相反的，若与净法相应，便起正智而证入涅槃。慧远根据《涅槃经》所说的“为非佛性说于佛性。非佛性者，所谓一切墙壁瓦石”，(注 30) ...

    释恒清

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    ，摄心内证。是以不同。’ (30) 引文中记载了崇远法师与神会之间的一段问答。崇远法师，依据《菩提达摩南宗定是非论》（上卷）看来，应该是神秀或神秀弟子─普寂（西元 651 ～ 739 ）的...”字。 又 PELLIOT3047 残卷也作“证”字。这十六字四句，定，净，证为韵，不应作“澄”，故我校改作“证”。下同。”（引见《神会和尚遗集》，页 285。） 30 《菩提达摩南宗定是非论》...

    杨惠南

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    magic circle），就是这种超越性自我的主要象征。人的命运、人的精神在未来的进化和发展，都可以从这些象征揭示出来。[30]　此外，创立“意义治疗法”的存在主义心理学家 ...-------------------------------------------------------------- 　　38. H. Smith《人的宗教》，页30（刘安云译，台北：立绪，...

    释如石

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  • 大乘起源与开展之心理动力（2）

    部论书与论师之研究》“自序”，页30，另见《契理契机之人间佛教》，页46。引文中印老的话“自相矛盾”的这个看法，是王福桢先生提供的。 　　93. 关于寂护...）。 　　101. 李安德《超个人心理学》所引，页307。 　　页30 　　超个人心理学之倡导者 Maslow 所提出的“心理需求层次论”来看，除了一般世俗层面的生理、...

    释如石

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