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  • 唐五代禅宗在今山西地区的传播

    在河东县,县南 15 里有中条山,又名雷首山(3)。智封到蒲州后,20 多年来常到中条山传法。智封生前有很多弟子,死后,门人为他在城北建塔。(4) 三、南宗荷泽和马祖、石头法系的重要禅僧 (...并据国相位(同中书门下平章事)的李抱真(733-794)(15) 的崇敬和优遇。无业对经常接近〞郡侯〞感到不安,便到了汾州介休县西南介山(今称绵山)的抱腹山,后来又到五台山金阁寺阅读大藏经,前后经过...

    杨曾文

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    昔经行宴息(14),曾记此山。冥与理通,众望亦足。其地势也,北临天阙(15),南枕伊川。东望嵩山,遥窥观之指掌;西临华岳,隐龙岗之在中。择日吉祥,建乎身塔(16)。可大可久,万古千秋。唯佛与佛,正法东流。...禅师乎? 禅师俗姓朱氏,陈州淮阳人也。汉左丞相之裔孙,唐金吾将军之第三子也[12]。禀四气之和,五行之秀[13],生知道极,动合德符[14],爰自成童,逮于弱冠,不师俗学,常慕真宗[15]。去...

    杨曾文

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    [13](即《大唐开元礼》[14])中规定,中官159座,外官105座,众星360座[15],外官众星合为465座。也就是说,较张说奏改前,中官有所减少,外官有所增加,与武德时中官135座,外官112...13页,《大唐郊祀录》卷四冬至祀昊天上帝条,第758页。[13] 《旧唐书》卷八玄宗纪,第198页。[14] 《旧唐书》卷二一礼仪志,第818页。[15] 《唐六典》卷四祠部郎中员外郎条,中华书局...

    李锦绣

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    三年(843年)七月条记载道: 殡葬[日本僧惟晓]于春明门外镇国寺东头资圣寺瓦窑北角地。[15] 这里的春明门,即今西安城东门之旧称。说明《天台五义分门图》亦当为长安传入敦煌之物,传入敦煌的时间当...15] 见圆仁著,白化文等校注:《入唐求法巡礼行记校注》,北京:花山文艺出版社,1992年,第431页。 [16] 黄征、吴伟:《敦煌愿文集》,岳麓书社,1995年,第920页。 [17...

    杨富学 王书庆

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  • 敦煌吐鲁番出土回鹘文佛教愿文研究

    14]敦煌莫高窟和安西榆林窟中,也有相当数量的壁画榜题和游人题辞,[15]其中内容不少就属发愿文性质的。 此外,还有数量更多的以题跋形式出现的愿文(或曰“功德记”)。如所周知,在现知的回鹘文文献中,...优婆夷欧格仁里·邓林一道, 10.请人抄写了此《七星经》。 11.以此功德, 12.让天尊之威严 13.与日俱增,让地狱无数的 14.恶魔与外道都被 15.消灭掉! 16.依此伟力 ...

    杨富学

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    【内容提要】佛教是9~15世纪间维吾尔族、裕固族的共同祖先——回鹘人所信奉的主要宗教,在历史上影响甚巨,除了汉文史书的记载外,西域、敦煌发现的回鹘石窟艺术与其它多种佛教遗物又为回鹘佛教史的研究...īti)》之回鹘文译本残片(均为木刻本)在吐鲁番一带也多有出土,今天已有四十余件残片得到刊布。[15]其中,编号为M 14(U 4759)的回鹘文印本题记即明白无误地诠释了回鹘佛教徒对文殊菩萨及相关...

    杨富学

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  • 藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人探析

    喇嘛时期,又成为噶丹颇章的护法,迄今称作“红黑二护法”中的红护法。[15]念青唐拉山神有自己的谱系,山神的父亲沃德贡嘉,母亲是芸恰秀吉,妻子是纳木错女神,还有随从360位念神,以及众多的魔、赞、女神等...成水晶塔。“冈”加上尊称“仁波钦”(宝贝)则表现了人们对它的敬仰之情。[14] 九位山神既被称为“世界形成九神”。[15] 恰日?嘎藏陀美编著:《藏传佛教僧侣与寺院文化》(藏文版),甘肃民族出版社,...

    丹 曲

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  • 牛头禅的形成及特点

    由是无上觉路,分为此宗。”[15]牛头山仰推道信,而想保持江东禅的独立性,与东山法门对立,实是不容意。牛头宗的传说,虽强调法融的独立性,但承认道信的传承,却显得法融的本来不纯粹。以致后来曹溪门下,就着...757页。 [14] 印顺法师著《中国禅宗史》,第105-106页。 [15] 《全唐文》卷320。 [16] 印顺法师著《中国禅宗史》,第111页。 [17] 《大正藏》第48册,402页下...

    满升法师

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    群人共学,不如合什百亿兆人共学。学则强,群则强,累万亿兆皆智人,则强莫与京。”[15]总之,唯有兴“学”使“群”,以补弱治愚,方可在危机重重的局势下自保、自强。 大哲学家也是启蒙思想家的康德说:“... [15] 康有为:《上海强学会后序》《康有为政论集》,汤志钧编,第171—172页,中华书局1981年版。 [16] 康德:《对这个问题的回答:什么是启蒙》,转引自江怡主编:《走向新世纪的...

    梁徐宁

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  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    可謂好學邪,孔子亟稱顏回好學,唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神,此了心外無境,深達唯心識觀者也,儻見心外有一物可當情,則物不格,知不至,而過之貳,怒之遷,必己甚矣,安有不遠之復。」[15] 「顏子...15] 《藕益大師全集16》《靈峰宗論》卷二之三,〈示張子歲〉,P.10472。 [16] 《藕益大師全集16》《靈峰宗論》,卷二之五,〈示范得先〉,P.10551~P.10552。 [...

    杜保瑞

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