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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    1997. 　　[15][18]　支那内学院研究会开会辞[A].内学：第一辑[C]. 　　[16]　从复兴佛教谈研究佛学[A].华雨集：第五册[C].台湾正闻出版社，1992. 　　[17][23][...希望透过佛学史的知识论究来扶翼起佛教的宗教信仰。这就是欧阳说的“演绎而不离其宗”，[15]换句话说，他们把虔敬的宗教热情转移到学术研究上去。 　　如竟无的佛学研究乃激于身心而...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141049.html

  • 論中國佛教核心思想的建立

    此也。」[15] 　　接著馬上對中觀哲學的「空」義，提出詰難說： 頁425 今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者：...404a。 [15] 《大正藏》冊48，頁404a。 [16] 《大正藏》冊45，頁709c～710a。 [17] 中觀哲學偏重邏輯論證，少談宗教生活的弊病，參看本文作者英文...

    冉雲華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440341051.html

  • 般若經的空義及其表現邏輯

    ，這即是“無決定法”『八千頌』謂：　　p. 242　　是般若波羅蜜甚深。此中無修法，無所修，無修者。何以故？……是深般若波羅蜜中無決定法。[15]　　所謂“決定法”，是由自性的決定而來的法。決定即是...又謂“色離色空，受想行識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。”(『大正』8.538上) 　　[15] 『大正』8.562上。 　　[16] 關于龍樹論空，請參閱拙文“龍樹之論空假中”(『...

    吳汝鈞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443441094.html

  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    非凡的見聞，然後馬上報告皇帝，說他的求法旅程，也曾 「宣皇風之德澤，發殊俗之欽思」。[15]最後才說他非常希望， 「早謁軒陛，無任延仰之至。」[16]　　玄奘的探試是成功的，唐太宗的反應是熱烈歡迎。...「大正新修大藏經」第四十九卷，頁三六三中。 　　[12] 「傳」，卷一，頁二二三上。 　　[13] 同上 　　[14] 「傳」，卷五，頁二五一下。 　　[15] 同上。 　　[16] 同上，頁二五二上...

    冉雲華

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443741098.html

  • 关於缘起思想形成与发展的铨释学考察

    所依」的「所依」，很明显地表现论理的根据（ground）之义，而非时间的存在的原因（cause）之意(注15)。 增永灵凤亦承继此派说法，认为自阿含经典缘起说逐渐转到小乘佛教的胎生学的说明、时间的心理...───　　(注13) 宇井此文收在他的《印度哲学研究第二》（一九六五年岩波书店印行），页二六三--三四三）。　　(注14) 《佛教思想研究》（一九四三年岩波书店印行），页七四--八六。　　(注15) ...

    傅伟勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460941208.html

  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    介绍。他说：　　现在［自许］为解说中观义者多作是言。(注 15)　　这一句话同我们在上一章中所见到的宗喀巴介绍「第三种观点」即「自宗於名言均无所许」的观点时所用的语句（「现在［自］许是应成派的中观论者...知性（如幻非真实性）来证明法的不存在，认为：　　从观见真性的圣智（ vphags-pavi-ye-shes, arya-jnana ）观　　得生起和破灭、系缚───────────────(注 15)...

    王尧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461041209.html

  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    ，故说「新生」。(注15)依这引文，「修生」指受到清净教等外缘薰发，从而新「生」起的诸无漏善根，例如信等。智俨这样申释第四「修生本有」一门：　　四、「修生本有」者，其如来藏性，隐在诸缠。凡夫　　即迷，...心不离一切如来菩提故。如自心中，　　一切众生心中亦复如是。(《大正藏》卷9，页627中)　　此语当是此节文意的综括。(注15)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 上。(注16)同上注。这引文起始所...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461141210.html

  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    注15)渴爱的第一义是「欲爱」(kama)，为印度最具代表性的文化象徵。在原始经典中，屡屡描述为爱欲所缠的存在面相：「行欲著欲，为欲所食，为欲所烧。」 (《中阿含》，《大正藏》卷一，页757中)「为欲...五○，页317。(注 15)南传律藏《大品》，引自Walpola Rahula, What the Buddha Taught (Wew York: Grove Press 1974) Mp. 29　...

    林镇国

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 净影寺慧远著述考

    统观慧远著作，可分为三类，一是经疏，二是论疏，三是自著。经论注疏在慧远的著述中比重极大，共有15部，且全为“释经论”，表明他十分注重对于经论本身的“知识性理解”。（注：所谓“知识性理解”在这里指慧远诠释...亦可解释何以此书未能如他书般以“四字成句”。（注：这一点已为廖明活先生指出。参见廖明活前揭书，第15页。）　　今本《大乘起信论义疏》中确有“远法师解”之语，原文为：“又远法师解：‘云何起净法不断’者，...

    冯焕珍

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    杨慈湖所强调的心所具有的道德直觉本能，即“此心非知非不知，苟明此心自然非知不知之所及，此之谓真无知。不得此心而求无知，则愈无知愈多知，去却一重障又有一重障，不如休心无作，即心自是妙。”[15]王阳明也...14]《王阳明全集》卷八《书朱守楷卷》　　[15]《慈湖先生遗书》卷十一《家记五·论下》　　[16]《王阳明全集》卷三《传习录下》　　[17] 潘汝桢刻《慈湖先生遗书序》　　[18]《王阳明全集》卷一...

    王心竹

    |佛学论文|因明|五明|

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