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不净出为乐，而欲界六天天人行淫，则以气泄为乐。[15]因而，《长阿含经》说是“以气成阴阳”。且六欲天与人世相同，一生的淫欲事，都是无数无量的。 有趣的是，在有的佛经中，即便是诸天之上，照样需要各种...》说“念淫欲便成阴阳”，《长阿含经》说是“暂视”。《三法度论》卷下、《佛说立世阿毗昙论》则说是“相视。” [14] 说见《三法度论》卷下“依品”及《四阿含暮抄解》卷下。 [15] 见《立世阿毗昙论...
王青
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不同。《胜缦师子吼一乘大方便方广经》云：有二法难可了知，谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻，唯信佛语。”[15]证悟自心自性清净乃大乘...史郎《禅的含义》，杰米.霍巴德 等主编，龚隽 等翻译，《修剪菩提树-批判佛教风暴》，251页。上海古籍出版社2004年出版。 [13]同上，252页。 [14]同上，251页。 [15] 《胜鬘經...
孙劲松
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级、日月等天，皆是四大王众天摄，故欲天中，此天最广。从第四层级，复有四万踰缮那，至苏迷卢顶，是三十三天住处。」(15) 以上这一段描述太阳系的形成过程，先由风（气体》盘结成轮状，而后收缩成液状的...766页。 (13)同④，787页。 (14)见《佛教大藏经》44册，55页。 (15)同④，57页。 (16)同④，794页 (17)同④，825页。 (18)同④，...
林崇安
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性相。何者？以迷故起无明，若解无明，即是于明。《大经》云：无明转，即是明。《净名》云：无明即是明。当知不离无明而有于明，如冰是水，如水是冰。”[15]这里的关键是“一念心”之中具足十法界，具足三千世间...，中华书局1992年4月版。 [14] 《四念处》卷四。 [15] 《法华玄义》卷五下。 [16] 《摩诃止观》卷一。
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李广良
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吕澂亦认为vijn~apti有“识所表现出来的”义。（15）真谛所译《显识论》中的身识等九种显识，（16）在《摄大乘论本》卷中翻译为九识，勘藏译是九种rnam par rig ...三十一。
(13)见《阿毗达磨顺正理论》卷第三十三辩业品第四之一，大正二十九。
（14）见释印顺：《印度佛教思想史》第九章第二节，Macrostone网络版1998年。
（15）吕澂：《...
周贵华
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出版社，2000. [15] 大正藏[M]：第12册. [16] 王惠民.敦煌隋至唐前期药师图像考察[J].艺术史研究，2000,(2). [17] 黄永武主编.敦煌丛刊初集：英伦博物馆汉文敦煌...：“……想一观世音菩萨像，坐左华座。亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。”[15][P343]南响堂山第4窟正壁正是表现这种阿弥陀三圣造像的代表。从阿弥陀三圣姿势角度来看，莫高窟393窟西方...
梁银景
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俄TK80结束部分“论：毕竟平等至满三德耳(15)”，见《卍续藏经》893页下10行。
辽代佛教最为盛行的学说是华严，其次是密教，再次为净土以及律学、唯识学、...□□哩秫弟五十□(后不可辨认)”
内容为唐/佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》中的“佛顶尊胜陀罗尼”，见《大正藏》第19卷967号350页下13至15行。
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宗舜法师
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可得，若过去，若未来，若现在。无边者，诸法边不可得。虽性非算数所知，而相有分齐之量。”(卷八“数量篇第三十六”，第15页)
6：夏会本《无量寿经》在&...
14、《阿弥陀经义疏闻持记》宋元照律师疏 戒度法师记
15、《阿弥陀经句解》元性澄法师撰
(以上四种，据毛惕园编《净土丛书》第一册刊本，台湾印经处印行)
16、《阿弥陀经略解》...
宗舜法师
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片(7)
案：原件存15行，其文如下：
宝无君臣法又□□□□持五戒不信□(后残)
有受者多所毁犯于是地下鬼神及祠□(后残)
五官料(8)蕑除死定生或驻录精神未判□(后残)
...4、浙敦069(浙博044)佛教禅宗文稿(13)
浙敦102(浙博077)佛教禅宗文稿(14)
浙敦103(浙博078)佛教禅宗文稿(15)
案：据《叙录》考证，原件为唐写本。从字体...
宗舜法师
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宗三次敕使，礼请入京，道信均辞老不赴。(15)临终，命弟子弘忍造塔，众人问：“和尚可不付嘱耶？”道信却答：“生来付嘱不少。” (16)其时山中五百余人，...14、《续高僧传·释道信传》(见《大正藏》50/2060/606中)
15、《历代法宝记》：“贞观十七年，文武(今案：原文如此)皇帝敕使于双峰山，请信禅师入内，信禅师辞...
宗舜法师 文正义
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