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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    昆山县教育局长潘吟阁，回国后曾写了一篇文章说，"日本勤劳俭苦之美风，与宗教大有关系，盖国人皆受佛教之陶铸，其教义安于俭约故也"[15]。所以在中国近代的转型初期，各种人物都不约而同地鼓吹宗教特别是佛教的...1931。[14]同上丙编《佛学足论》第八种《论文集》上。[15]《曾宝荪回忆录》附录曾纪芬《崇德老人自订年谱》之聂其杰附识二，70页，岳麓书社，1986。[16]载《东方杂志》，民国十三年一月十日。...

    葛兆光

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  • 南能北秀美学思想异同论

    史上的重要大事，但这次大会“并没有对北宗产生直接影响……，虽然应该说神会的排斥有一定作用，但北宗真正的衰落却还远在此后”(15)。就是在神秀弟子义福、普寂圆寂之后(他们先后于滑台大会后的两年即736 年...》卷八一，又《宋高僧传》卷九《义福传》。　　(15)见宇井伯寿《禅宗史研究》第六关于北宗史研究部分。　　(16)独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》称：“弘忍传惠能、神秀，能　　公退而老曹溪，其...

    皮朝纲

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  • 佛教影响与中日审美意识

    得宜，而真味良少，如观画中靓女，徒动人情。”〔15〕正是注重他们的歌作有无余情韵味。藤原公任《和歌九品》，评“上品上”曰：“此品妙于遣言，且有余情也。”评“上品中”曰：“歌姿甚端丽，且有余情也。”并举...。　　〔14〕〔日〕铃木虎雄：《中国诗论史》，广西人民出版社1989年版，第162页。　　〔15〕〔日〕久曾神升：《〈古今和歌集〉成立论·资料编上》，风间书房1960年版。　　〔16〕见《日本古典文学...

    姜文清

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  • “神授天书”与“不立文字”

    五字组成”〔15〕，其中，日月是天界的象征，尾、鬼是二十八宿中主生死的星辰，而还有一个不易辨识的字，据说是“时”字，可见符的意思就是凭借天上星辰以及天上神鬼的力量对世间生死祸福进行调节，这种以文字表达...，161页，中华书局，1983。　　〔14〕《太平经合校》卷四十八引《太平经钞》丙部，148页。　　〔15〕参见王育成《东汉道符释例》，载《考古学报》1991年1期。陕西户县汉墓出土的曹氏朱书解注瓶上...

    葛兆光

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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    即时的、即兴的、直觉的、不可重复的，随灵感迸发，突如其来的，脱口而出的，随手而作的。〔15〕具体手段上，或拈花指月，或戏言反语，或曲喻留白，或棒喝截断，或机锋闪烁等等不一而足，这就使得禅思语言呈现出既... 〕潘知常《生命的诗境——禅宗美学的现代诠释》第128页、130页，杭州大学出版社，1993年版　　〔15〕拙作《禅思：模糊逻辑的运作》载《青年诗人》1994年第10期　　〔16〕柯云路《显现的灵光》...

    陈仲义

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  • 南北朝禅学

    详见《大正藏》第15卷第333-342页。)。比如对治喜爱音乐的禅病，就要心想一手持乐器的天女，“眼生六毒蛇，从眼根出，入耳根中。复见二虫，状如鸦鸺，发大恶声，破头出脑，争取食之。……见女所执诸杂乐器，宛转粪中，诸虫鼓动，作野干鸣。所说妖怪，不可听采，如罗刹哭。因是厌离。”(注：详见《大正藏》第15卷第337-338页上。)说禅修者治疗喜爱音乐的病...

    方立天

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    作用是性”的体用相即。其中又“若核其体性，则毕竟不可见，不可证”〔14〕。重心偏于动用一面，动用原则替代了本体的原则，因此说“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”〔15〕既然体用无所分别，那么“全体...参见拙文《晚明性灵说之佛学渊源》，《文学评论〉1995年5期。　　〔14〕〔18〕《禅门师资承袭图》，《续藏经》一辑二编。　　〔15〕《马祖道一语录》。　　〔16〕〔17〕宗密《四觉经大疏钞》。　　〔...

    黄卓越

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  • 佛经的文学原型意义

    有死神阎摩形象。传说他是第一个死人。由于吠陀中还未形成明确的地狱或者下界阴间观念，所以死神阎摩居住在天国，他的臣民——死人也跟他一起居住天国，因此吠陀中没有对死亡的恐惧。〔15〕还有一种说法，阎摩(...1995年第4期。　　〔15〕参阅季羡林主编《印度古代文学史》， 北京大学出版社，1991年。　　〔16〕见宽忍编著《佛教手册》，文史出版社，1991年。中国社会科学院世界宗教研究所佛教室编《佛教文化面面观...

    侯传文

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  • 初期大乘佛教之起源与开展（六）B

    │11寂静者　　│ │11离欲 │　　│ │12修行 │12瑜伽行者　　开士道者 │12大乘者 │ │14菩萨乘者　　佐助者 │13精进者 │14营事 │15营事者　　主事者 │14典寺者 │15寺主...

    不详

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  • 道教與密教

    明畫第一。」[15]　　(二)中國漢地密教與道教的關係　　密教在中國漢地的流傳大致可以分為兩個階段，即雜密階段和純密或有組織的經典傳播階段。　　前者是公元前後自佛教傳入起到唐中葉開元三大士來華譯出《大...～24，30，32，日文版，東京。　　[13] 此經也有人認為是隋朝時期的作品。　　[14] 《悟真篇》。　　[15] 《中國畫家大辭典．戴進》中國書店版。　　[16] ...

    黃心川

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