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行文,中有自注,不善读书者,疑其文气不贯,而实非也”, [16]可见不能理出自注就会感到文气不贯。《洛阳伽蓝记》的自注多于一般古籍,将这些注文与正文区分开对于人们了解全书的内容和结构尤为必要。这些注文...丛书》。
[16]杨树达：《古书疑义举例续补》14,《文中自注例》。
[17][18]《广弘明集》卷6,《杨衒之传略》。
[21][22]毛晋：绿君亭本《洛阳伽蓝记》跋。
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不详
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哲学也是完全为了宗教并寓于宗教教理、教义之中的。[16]或许正是由于整个民族几乎都向着宗教、向着超世的永恒用心，所以印度民族的现世历史感极为淡薄，古代甚至查无信史。而犹太民族干脆就以《旧约圣经》作它的...，1982。
[16] 汤用彤在其《印度哲学史略》（35页，北京：中华书局，1988）中指出：“西方哲学多因知识以求知识，因真理以求真理。印度人士，则以智慧觉迷妄，因解脱而求智慧，故印度之哲学，...
陆沉
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统治时期写本。首断尾全，尾有原轴，轴头为莲蓬形，顶端镶嵌螺钿花瓣。背有古代16块不同纸质、不同时期的补纸裱补，使用归义军时期粗糙纸裱补者剪裁不整齐。有两处纵向断裂脱落，使用与原卷等高补纸裱补。尾纸乌丝栏...补。第15、16纸补纸上亦有补字。 BD01115《金光明最胜王经》卷三：吐蕃统治时期写本。首残尾全。卷首背有2块吐蕃时期纸张裱补，补纸剪裁较为整齐。 BD01190《金光明最胜王经》卷七：吐蕃...
林世田 萨仁高娃
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政统。[16]他们在多文化主义流行之前就呼吁西方要尊重其他文化，可谓有先发之明。现在回头看，一九五八年由牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四人联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》不免过份强调正统意识，...of Confucianism,” Global Dialogue, vol. 2, no.1, 89-98.
[16] 参看著名的“中国文化与世界宣言”，由唐君毅、牟宗三、徐復观、张君劢四位...
不详
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贡献”。[16]他以翻译藏文佛典、沟通汉藏文化为己任，成绩卓著。能海法师的特长是边译边讲，他翻译了《律海心要摄颂》、《菩提道显密修行次第科颂》、《菩提道次第心论》、《现观庄严论显明义疏》、《大威德生起...1949）——以汉藏教理院为中心的探讨[J]台北：中华佛学学报，1999，(2):271
[16]高振农，刘新美，中国近现代高僧与佛学名人小传[M]上海：华东师范太学出版社，1990：165。
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索南才让
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涂而缅谢，傲天宫而长辞；绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！[16]
依发愿文可知，公元402年7月28日，慧远大师率领仰信念佛法门的弟子一百二十三人于庐山之北的般若云台精舍阿弥陀佛...c-358a.个别字词依《大正藏》脚注作了订正。
[16] 慧皎：《高僧传》卷六，《大正藏》卷50，p0358c-359a。个别字词依《大正藏》脚注作了订正。
[17] 支谶译《无量清净...
杨净麟
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东西与公民事务无关。”[16]那么此处的逻辑就是：政府的权力限于无关紧要的事，但在宗教活动中，本来非常无关紧要的事就超出了行政长官的权力。比如洗礼，就是件本来无关紧要的事，即与道德善恶无关的事。如果...Cambridge: Cambridge University, 1997, p179.
[15] 约翰·洛克，《论宗教宽容》，吴云贵译，北京：商务印书馆，1982，第35页。
[16] ...
吴飞
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集团有限责任公司，2007年，陈志杰译，第15－16页。
[7]阿兰·芬利森：《想象的共同体》，载凯特·纳什、阿兰·斯科特主编《布莱克维尔政治社会学指南》，浙江人民出版社，2007年，李雪等译，第...治理的变迁》，北京：社科文献出版社，2002页，第205页。
[15]陈剑光、韩德：《成形中的巨流：九十年代中国教会》，庄婉芳译，香港天道书楼有限公司，1992年，第32页。
[16]...
李向平
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自然产生甘愿舍弃一己安乐而致力于利乐有情的追求，就如《菩萨藏正法经·慈悲喜舍品》所说：“常起慈心救护世间，以大慈心，弃舍己乐，随与他乐。”（《佛说大乘菩萨藏正法经》卷16，《大正藏》11·No.316）...内心对于以上慈、悲、喜三种意识都不住着，对于众生怨亲平等、不起爱憎，也属舍无量心。因为众生无量无边，菩萨拔苦与乐、见闻欢喜的心也没有分限。而且菩萨既能“作他利益”（《佛说大乘菩萨藏正法经》卷16，《大...
兆德法师
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2001， 《易学与佛教》，北京：中国书店。
王仲尧 2003， 〈宗密之援易说佛及其易学圆相图式述考〉，《中华佛学学报》，16期，页263-287。
王志楣 1994， 〈试论中国文化对...老子道体论初探〉，《国文学报》，8期，页1-16。
王开府 1986， 《儒家伦理学析论》，台北：台湾学生书局。
王开府 1988a， 〈宋明儒学的基本关怀及其再开展〉，《国文学报》，17期...
范佳玲
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