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受想行识无常。无常者则是苦，苦者则非我， 非我者则非我所。如是观者，名真实正观。16 因此，禅修者要观察五蕴的展转变化中，因缘的不断生灭 ，因灭则果生，果生则因灭，剎那流转中，没有「我」、「 我... 有忘念故。言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。 言未吐者，由彼随眠未永拔故。 19 因此，必须对五取蕴再深入观察其生灭，这样才是「真实 正观」，才能使随眠及 ─────────── 16...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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────────────── 注15：祩宏，明高僧，钱塘沈氏之子，号莲池。初修儒学，后 为僧，住云栖寺。融合禅、净土二宗。清雍正中，赐净 妙真修禅师之号。世称莲池大师，或云栖大师。 注16：明高僧，自号八不道人……。 注17：酒井忠夫，〈中国˙台湾史????台湾?道教〉，收 录于《台湾?宗教˙中国文化》，东京：风响社，页15 ～16。明洪武14～15（1381～1382）年，制订了僧...
黄兰翔
|佛学论文|因明|五明|
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尘埃。（16） 又何： ──────────── (14)大正48?338下。 (15)大正48?339上。 (16)大正48?338上。 285 页 心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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辞质胜文也。」[16][16] 与护公时代相距不远的古德尚有此感，相信今日的读者在理解上更是困难。无论如何，古德仍肯定其译文的忠实度。《正法华经》将「十如是」段的对应经文汉译为： 如来所说得未曾有，...《高僧传．释僧叡传》说：「昔竺法护出《正法华经》，〈受决品〉云：『天见人，人见天。』什译经至此乃言：『此语与西域义同，但在言过质。』」《大正藏》册50，页364中。 [16][16] 《大正藏》册...
黄国清
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舍利弗毘昙为一类，南方七论又为一类也。所 属派别源流，今以一表明之(注16)﹕ ┌南方分别说部───一、七论毘昙 │ ┌说一切有──二、六分毘昙身义毘昙 ┌─上座┤化地┤ │ ...共本。日人赤沼智善谓先有分别论，次有舍利弗毗 昙，后有法蕴论(见宗教研究二卷五号)，未可信。 (注 16)表中部别源流，依锡兰岛史等传说。 (注 17)参照本刊南传小乘部执。 又 ...
吕澂
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当始于廿九岁青年时期（注14）。苏辙＜书白乐天集后二首＞云：「乐天少年知读佛书，习禅定。」（注15）白居易＜病中诗十五首序＞亦自云：「早栖心释梵」（注16），可见诸说中以罗先生贞元十六年之论最为可信。...见氏着《唐代文学与佛教》页九八，谷风76年版。 注15：见苏辙《药城后集》卷二十。 注16：见朱金城《白居易集笺校》卷三十五。 注17：氏着《隋唐佛教宗派研究》国立师范大学历史研究所专刊(6)。...
萧丽华
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---知一切的世俗法。因此般若波罗 蜜能「照」，但是「无知」。 页25 依然还是小乘的法数，蕴处界的法（注16）。如果照形上学式的分析 来看，龙树的分析其实尚未形成任何存有论的表述。换句话说，... ────────────────────────────── 注16 牟宗三先生《佛性与般若》开头论般若经与智论时，即指出般 若经运用原始佛教之种种法数，来表示般若之无诤，但它并不 去正面...
谢大宁
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) 如释智首（ 567 ～ 635 ）的《四分律疏》 ， (14) 释法励 ( 569 ～ 635 ) 的《四分律疏》、 (15) 释怀素（ 624 ～ 697 ）的《四分律开宗记》 (16) ...，如今 中国藏经中仅余有关《四分律》的注释。 (14) 在卍字续藏经第六十六册，今仅存第九卷。 (15) 在卍字续藏经第六十五册。 (16) 在卍字续臧经第六十六册。 (17) 见智首书页 ...
曹仕邦
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既满，镜像果圆 。空、像虽即义同，而空虚像实，像实故称理本有，空虚故迷 ，转应成性，是则不二而二立因果殊；二而不二始终体一。(注16) 此显因果虽理一，而不妨不二而二立因果殊；虽因果二而始终体一，...念理具三千 至三千果成。 以下六门，即是就化他能所而立论，而此立论亦皆不离理具三千 。 ────── (注15)《大正藏》卷33，页918下。 (注16)《大正藏》卷33，页918下～...
陈英善
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高邑西南），石虎时改治邺。所以道安的「复还冀部」，应该是回到邺都。[16][16] 这儿的冀部应当指邺都，应该没有问题。除了《中国佛教史》的上述分析外，也可能是因字形相近而致误。 (六)牵口山，在邺都... [14][14] 《晋书》，中华书局，1974年11月，页2711。 [15][15] 《隋书》，中华书局，1973年8月，页856。 [16][16] 参见任继愈主编《中国佛教史》卷2，...
方广锠
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