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常先生从壁画风格和技法进行分析，将克孜尔石窟分为三个时期：
首创期：约3世纪——4世纪初的魏、西晋时期。
演变期：约5世纪——8世纪的南北朝至盛唐时期。
发展期：约8世纪中——11世纪末。[12]
...7世纪初——12世纪末
（唐宋时期）
33、43、67、76、81、107、116、117、118、123、129、132、135、160、161、165、166、167、176、184、...
不详
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义有“跪捧真身菩萨’’等举世无双之造像。
3、四川峨眉山万年寺“上古佛牙”：这枚长42．66厘米、宽约12厘米、重6．5千克的人&...，遣使安真身舍利于内，殊因移匿地宫密函之，盖护宝非不恭也。法门圣物，世远疑火，减恐镌石以记，祈圣门永辉。圆仁、天如。大唐会昌五年。”
12、上海松江方塔(兴圣教寺塔)“...
李利安
佛学论文|因明|五明
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“何等是菩萨入不二法门？”尔时维摩诘默然不语。文殊师利随即叹曰：“善哉、善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”[12]昔时达磨大师晚年欲传衣钵于门人，便命诸弟子各各将所悟佛法真义道来，若有证者，...48·p325b。 [12]《维摩诘经·入不二法门品》，《大正藏》卷14·p 551c。 [13]《景德传灯录》卷三，《大正藏》卷51·p219b—c。 [14]《楞伽师资记》，《大正藏》卷85...
唐思鹏
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第四节 研究方法 9 第五节 研究架构与进路- 12 第六节 研究动机 17 第七节 学界研究的回顾-19 一 相关于〈第一义空经〉的研究-20 (一) 古德注释上- 20 (二) 在中文...T.2/125, 东晋?瞿昙僧伽提婆译。 6. 《大般若经?第二分》T.7/220, 唐·玄奘译。 7. 《摩诃般若波罗蜜经》T.8/223, 姚秦?鸠摩罗什译。 8. 《大般涅盘经》T.12/...
曾惠田井
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12 │ 64 │ ├───┼───────┼────────┼───────┤ │ ㈥│ 阳炎喻一 │ 13，14，15，16│ 65，66...名称，也同 样地不存在。何以言之，那是因为，没有相对应于实在物的名 称，是不可能存在的。 以及第12偈： 或者，若事物是没有本体的，你(中观者)根据“一切诸法是空” 这言语，是在否定什么呢?之...
满庭
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当然，“杨校本”也有诸多可取之处，凡被本书吸收者，如同其他参校本一样，于“校记”中加以注明。“西夏本”约成于11世纪，现存12个断片。虽然这个本子经历了汉文——西夏文——汉文的过程，但从其现存内容看，...美国哥伦比亚大学出版社)。以甲本为底本的校本及译注。 八、石井校本 石井修道：《惠昕本{六祖坛经)之研究——定本的试作及其与敦煌本的对照》，载《驹泽大学佛教学部论集》第11号(1980年)、第12号...
邓文宽 荣新江
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佛教人物的研究，是这一时期研究的重点。1922年为清代著名诗僧敬安(字寄禅，号八指头陀)去世二十周年，《海潮音》在第13卷12期中发表了五篇纪念文章，有太虚《中兴佛教寄禅和尚传》、精一《清四明天童寺沙门...、时代原因及佛学成就等作了分析。此外，脚夫《玉琳国师》(一)至(十)(《人生月刊》卷5第2—12期，1953年)、铁肩《明末清初的另一位高僧石涛(萧士玮和钱谦益的传信者)》(《大陆杂志》卷53第3期，...
纪华传
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，不外可以划分为两种观点——“常见”与“断见”。12“常见”是认为事物中存在着一个常住不灭的主体，而“断见”则否认任何事物有常住不灭的主体。佛教的这种划分恰当而确切地概括出了当时印度思想界的特征。...安乐，如是安乐，亦名涅槃”。见《大正藏》12，页502上。 11吉藏《百论疏》中引外道言：“内外虽异，同明涅槃。若无涅槃，则是邪见。”《大正藏》42，页299下。 12《涅槃经》卷27中说：“...
体恒法师
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如外现，为识所缘缘，许彼相在识，及能生识故。”[12]也就是说，在心识内所产生的相似于外界物的表象（相分，即内色），就是认识的对象（所缘缘）。因为这“相分”一方面能在识体中显现出表象，一方面又能令识生...卷31，7—48页。 [10]胡晓光《唯识与因明》，载《法音》1996年第12期，第 10 页。关于“四分”说，印度十大论师所见不同。如安慧仅立自证一分；难陀、亲胜等唯立相见二分；陈那、护月等立相...
徐湘霖
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；事物在关系中确定，在关系中存在，事物是关系的体现。《杂阿含经》卷12说：“譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。”（2）这是说，由...”依次为菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
(3) 《大正藏》第12卷，574页下—575页上。
(1) 《大乘义章》卷14，《大正藏》第44卷，...
方立天
佛学论文|因明|五明
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