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  • 明月清风乘愿归　弥天花雨逐霞飞——一代宗师赵朴初先生灵骨回乡树葬纪实

    了解到朴老的光辉业绩，瞻仰到朴老的亲切慈颜，领略到朴老的不凡风采…… 　　站满街道的人们，从吃过早饭一直等到12：00，尽管望眼欲穿，但却没有一个人想离去，陆 续赶来的人反而越聚越多。 　　到了，到了，12：08 ，随着一辆开道的警车驶过，载着朴老灵骨的皖H60009号车终于驶下 了高速路，灵车前方立着朴老的遗像，周围扎着黑缦。太湖县人民政府县长钱沙泉、县委副 书记应杰苗、县委宣传部长王颖迪...

    王中华　余世磊

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 兵役与公民身份—— 抗日战争时期僧伽身份的重构

    止息凶暴，克保人类和平。”[12]“虽在做救护看护等慈济工作，亦必内充虔敬三宝不懈禅诵等精诚，使人不觉崇信，决不轻弃僧相以改投他界，忌舍佛根本……” [13]沁泉也提醒佛教徒要“能具足菩提道心，虽奔走...第18卷9号.[12]记者：虚大师为国难电告全国佛徒[J].海潮音，第18卷8号.[13]太虚：勉青年学僧[J].海潮音，第19卷2号.[14]沁泉：对于僧众训练应有之认识[J].觉津杂志，卷六,十一...

    何子文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23130367981.html

  • 释迦牟尼佛舍利在佛教信仰中的地位

    认定为“数量最大的佛舍利发掘”，又有“跪捧真身甘萨”等举世无双之造像。　　3、四川峨眉山万年寺“上古佛牙”：这枚长42．66M米、宽约12址米、重6．5千克的大“佛牙”，光润如玉，　　于金黄色中透山...，遣使安真身舍利于内，殊因移匿地宫密函之，盖护宝非不恭也。法门圣物，世远疑失，诚恐镌石以记，祈圣门永辉。圆仁、天如。大唐会昌五年。”　　12、上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”：兴圣教寺建于五代后汉...

    不详

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  • 晚唐禅宗青原系下五代的白话诗

    如何是髑髅里眼睛？’山云：‘干不尽。’‘什么人得闻？’山云：‘尽大地未有一个不闻。’僧云：‘未审龙吟是何章句？’山云：‘不知是何章句，闻者皆丧。’”[12]当人，本人。《祖堂集》卷九＜云盖和尚＞：“尽...前述在洞山时所造偈，然末一联辞有不同尔。　　第12首。人天，六道（六趣）中之人道（人趣）和天道（天趣）。真宗，佛教各派所认为的真实宗旨。争如，即“怎如”。唐五代时，没有疑问词“怎”，而用“争”。王定保...

    张子开

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543168347.html

  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（上）

    尤应对于弱势团体及其相关议题赋予特别的关怀，宁愿作为弱势团体的捍卫者，也不与擅用财经政权优势者并肩立！12 　　综上可知，“如实观缘起”、“如理正思维&rdquo...住、坐、卧四威仪 　　10/1 大小乘的差别──悲愿与智证 　　11/5 学佛道次第──依信、解、行、证（正常道、易行道）循序渐进 　　12/3 研究佛法的方法──以无常、无我方法探究，期达解脱...

    释传道、伍丽满

    佛学论文|因明|五明

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  • 《格萨尔》所体现的古代藏族山水为喻的审美特征

    山谷扎兵营。　　茵茵绿草被踩死，清清流水被弄混，　　林木被砍被烧光，所有坏事都干尽。［12］　　敌人的入侵使岭国人民付出了鲜血和生命的惨重代价，他们也进行了义无反顾的反击。于是，才生成了阿努斯潘捐躯黄河...1985年版，第10～12页。　　②《霍岭大战》（汉译本）上册，青海人民出版社1984年版，第1页。　　③《公祭篇》，见《格萨尔文库》（藏文版）第1卷，甘肃民族出版社2000年9月版，第753页。　　④...

    丹曲

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  • 藏传佛教格鲁派的判教

    相，转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮，无上、无容，是真了义，非诸争论安足处所”。［12］《解深密经》和《如来藏经》、《胜曼经》、《大乘涅槃经》等一样是龙树师徒之后、无著兄弟之前出现的经典...2．　　［11］宗喀巴．宗喀巴大师集［C］（第5卷）．法尊译．北京：民族出版社，200l：350．　　［12］解深密经［M］（卷2）．玄奘译．南京：金陵刻经处，199l：16．　　［15］［16］［...

    索南才让

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  • 贡嘎曲德寺密宗殿壁画的艺术史地位

    资料载，最早的久岗画派可能产生于13世纪左右；［11］《白居寺寺志》记述，白居寺壁画是15世纪前期由后藏的一些地方画派共同完成的，它们是乃宁、纳塘、拉孜、尼木等地方画派。［12］当时的后藏地区已形成...西藏宗教艺术》，西藏人民出版社1993年版，谢继胜译；旦巴绕丹：《西藏绘画》，阿旺晋美译，中国藏学出版社1996年版）。　　［12］旦巴绕丹：《西藏绘画》，阿旺晋美译，中国藏学出版社1996年版。　　...

    张亚莎

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  • 拉萨四大“林”的历史由来

    藏伦地巴索·伦珠德钦，故得巴索·却吉坚赞，并沿用至第四世巴索仁波齐，之后四世巴索·拉旺曲结坚赞出任昌都强巴林寺第12位法台后，其晚年住在洛隆宗康沙村达擦伦珠德钦寺悟禅静修而得名“达擦”。其二，对其称活佛...经典，获得了游学辩经者格西学位。回到昌都后担任洛隆宗所辖显密达杰寺住持，不久继任了强巴林寺第12任法台，历史长达13年。据资料记载，自四世巴索·拉旺曲吉坚赞把强巴林寺的法台职位移交给第三世帕巴拉·土旺顿...

    布琼

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  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    大师在定学部分对神通的贬抑。总之，我们有充分理由认为，阿底峡与宗喀巴对神通的态度是不同的：前者对神通大加褒扬，后者虽对它有一定限度的认可，但总体上却对其进行了贬抑。　　二［12］　　关于神通。佛典中多有...⑩［11］见注⑥，第70、208页。　　［12］本部分主要线索来自陈兵教授，详参注③，第574～577页。　　［13］见注②，卷30，第988页中栏。　　［14］见注②，第995页中栏。　　［15］...

    高泽祯

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