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栽松陪玉勒， 惟能引水种金莲。 白云乍可来青嶂， 明月难教下碧天。 城市不能飞锡去， 恐惊莺啭翠楼前。[13] 游灵隐登韬光望见江海（张嘉祯） 招提侧畔涉岧嶤， 万竹层阴曲磴遥。 ...535页。 [10]中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志536页。 [11]中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志536－537页。 [12]中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志542页。 [13]中国佛寺志...
悟真
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。’其言信矣。遣使入山旁午，后署大禅师号。每有言时无不符合苏州节使。钱仁奉有疾，遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云：‘令公八十一。’仁奉得之，甚喜曰：‘我寿八十一也。’其年八月十一日卒焉，凡多此类。”[13]...祥符寺出家，後入天台山，受具足戒。他博涉三藏，尤精南山律，辞辩宏放，无人能挫其论锋，时人誉称为“律虎”。又兼通儒、道二家典籍，善文辞，深受王侯名士敬仰。赞宁小德韶28岁，小义寂13岁，因之与德韶和义寂...
黄夏年
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的联系，并赋予这种联系以符号的价值，是一种完全任意的联系。”[13]这种任意性的理据在于：作为所指的概念，其实是有着由不同的声音与之对应的可能性，即“词义（即‘所指’）是由符号之间的排列或者形状的差异...[10] 《宗镜录》卷2，第422页。 [11] 《宗镜录》卷2，第423页。 [12] 《宗镜录》卷2，第424页。 [13] 费尔迪南·德·索绪尔著 张绍杰译：《普通语言学教程》，第83页，...
吴忠伟
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康传》中得知元康于贞观年间被皇帝诏入安国寺讲授三论，“遂造疏解《中观》之理，别撰《玄枢》两卷”[13]。另外在《三论宗章疏》中仅标有《三论玄枢》二卷的目录，并题为“元康述”）。延寿认为中道不外乎表现在...11·29C。 [11]《中观论疏》卷一，T42·10c。 [12]《中观论疏》卷二T42·21b。 [13]《宋高僧传》卷四，T50·727c。 [14]《中论》卷四，T30·33b。...
唐思鹏
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餘力，念《法華經》一萬三千部。”[13]查《慧日永明寺智覺禪師自行錄》，延壽禪師晝夜六時修道，不曾有“一時一刻、一念一頃”的鬆懈，他時刻省察自己曾有“幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶、四諦，... 六時 禮敬 普為一切法界眾生，晝夜六時，皈命敬禮三寶。 12 每日 禮敬 普為法界一切眾生禮釋迦如來真身舍利寶塔，願罪滅福生，障消道現。 13 每日 發願禮拜 ...
蔡日新
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清光绪七年（1881）刊行的。[13]此时已经离义天辞世527年，史料的准确性是极差的。《佛祖统纪·明智传》撰于宝祐六年（1258），离义天逝世的时间过去157年，也晚于朝鲜的所有碑文。但是它的内容是...研究院。1996。 [12] 《开城兴王寺大大觉国师墓志铭》云：“今年十月三日册封（义天）为国师，是月五日国师恒化。……大宋建中靖国元年十一月四日刻。” 建中靖国元年即1101年。 [13] 参见...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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故亦不能保守二千年来历史沿嬗而不变。”[13]面对只能“革兴”的二千余年的中国传统佛教，太虚指出：“革兴今后中国佛教的方法，可有二点：第一、将中国原有的...
[13] 《对于中国佛教革命僧的训词》民国十七年四月作，《海潮音》第九卷四期。
[14] 妙钦、达居、白慧、松慧记，《觉音》第十七期。
[15] 《中国现时学僧应取之态度》民国...
黄夏年
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说明真谛是真实法无生灭之法，而说俗谛是假有不实，因缘和合而有。如此说，真俗二谛是相待而有，本来非真非俗，离此真俗二边之见，即是二谛中道。 八不[13]中道者，是对生灭、断常、一异、来去四法，而说...的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。 [13] 八不：即八不中道，又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的...
理 净
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的不违老师的言教，但“退而省其私，亦足以发”[13]，他就像《老子》中所说的那种上士[14]一样，默默地去实践孔子的言教，也正因为如此，他闻一知十，居孔门弟子中的仁义之首。惟其如此，当颜回早死的时候，...87页，北京中华书局1983年版。 [13]参见《论语·为政》，《四书章句集注》56页，北京中华书局1983年版。 [14]上士：《老子》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻上士道，...
蔡日新
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13]，“人家说我们是封建迷信，我们在理论上是不承认的。我举一个例子，毛主席在延安的时候，曾经带着一个勤务员出去散步，毛主席说，我们去看看庙好不好？那个勤务员说，那有啥看头，都是些封建迷信。...法音》1995年第5期，第47页。
[13] 《法音》1995年第5期，第6页。
[14] 同上，第7页。
[15] 赵朴初《在中国佛教协会六届一次常务理事（扩大）会议上的讲话》，见...
陈坚
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