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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    动力"[13]，雪筠《广州佛教阅经社宣言》更以日本和印度为例，痛说佛教的意义，"日本以崇信佛教而勃兴，印度以转尚外道而沦灭，其（佛教）关系国孕之隆替有如此者"[14]，民国年间一个到过日本进行考察的...禽兽"有关，《蔡元培全集》第一卷，105页，中华书局，1984。[12]《忘山庐日记》上册，278页，上海古籍出版社，1983。[13]见《海潮音文库》丙编《佛学足论》第五种《佛教传记》，上海佛学书局，...

    葛兆光

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  • 南能北秀美学思想异同论

    自送葬至洛阳午桥，又赐谥号“大通”。其弘忍师门，立即声价百倍，在中宗、睿宗朝，老安、玄赜皆相继被召入京(13)，神秀的弟子辈如普寂(651—739年)、义福(658—736年)也一变而为国师(在他们...卷八《神秀传》载：武则天“　　亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道……时王公以下，京邑士庶竟至礼谒，望尘拜伏　　，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重”。　　(13)神秀于神龙二年(706年)二月圆寂，...

    皮朝纲

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  • 佛教影响与中日审美意识

    发展了这一理论，要求诗歌有“韵外之致”、“味外之旨”，“象外之象，景外之景”，“不着一字，尽得风流”。〔13〕南宋严羽在《沧浪诗话》中“以禅喻诗”，用“羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，...——其本质和展开》，创元社1970年版，第271、272页。　　〔13〕司空图：《与李生论诗书》、《与极浦书》、《二十四诗品》。见郭绍虞、王文生主编《中国古代文论选》第二册，人民文学出版社1984年版...

    姜文清

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  • “神授天书”与“不立文字”

    13〕。可见，所谓“以一贯三为王”、“推一合十曰士”的说法并不是秦汉时代个别天才的无根玄想，而《太平经》中所谓“皇字者，一日而王，……一与日王合，而成皇字也，一为天”的说法，也足以证明道教早就继承了这一...人头”、“乙象人颈”，等等，可见，这种从文字形状揣测意义的方法，有时成了古代中国的一种思维习惯。　　〔12〕明李诩《戒庵老人漫笔》卷五，205页，中华书局，1982。　　〔13〕清王应奎《柳南续笔》卷二...

    葛兆光

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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    丰满的世界硬性嵌入一系列长短有别，序次分明，或减或缩的语言文字框架中。〔13〕感性生命就这样被窒息和扼杀了。因此不断有人站出来呼吁“拯救语言”，比如大家熟悉的维特根斯坦就曾倡导“重要的胡说”，意即把...论集》第52页，山东文艺出版社，1991年版　　〔11〕刘强《诗的灵性》第30页，百花州文艺出版社，1991年版　　〔12〕孔孚《远龙之扪》第133页，山东文艺出版社，1993年版　　〔13〕〔14 ...

    陈仲义

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  • “茶禅一味”考辨

    禅宗(南宗)诞生以后的开元年间或中晚唐时期（13）。这一无可辩驳的事实。促使我们不得不相信。禅定之“禅”是无法解释这“茶禅一味”的!看来，我们得把思维触角向纵深伸展，从禅宗之理、之行和茶之性、之神及其...13傅乐成:《唐人的生活》，见《汉唐史论文》(台湾)。　　15东晋·谢灵运《辨宗论》，见《广弘明集》卷廿。　　19卢仝《走笔谢孟谏议客新茶》。　　20皎然《饮茶歌请崔石使君》《全唐诗》卷821。　　21...

    潘林荣

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    主张的“性灵”于本质上的虚空则决定了它对世俗情感的超越〔13〕。二是动机的层面，不管是潜动机还是显动机，那种夸耀词章、聚伙喧争的心理恰恰表达了文艺家们所具的强烈世俗情欲。正是意识深处所受的佛学影响，类...书本。　　〔10〕《与张本静》，《荆川先生文集》，四库丛刊本。　　〔11〕《与蔡白石郎中〉，《与张本静》，《荆川先生文集》，四库丛刊本。　　〔12〕《与王元英》，《白榆集》，明万历问刊本。　　〔13〕...

    黄卓越

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  • 佛经的文学原型意义

    出现，经常率领部族参加佛陀法会和菩萨道场，是所谓“天龙八部”〔13〕之一。　　龙和金翅鸟虽然是动物形象，但它们基本上是幻想的产物，属于“天龙八部”之列，常在神话传奇小说中出现，因而归入神明世界中的天真...说一切有部毗奈耶药事》属小乘律，产生最早，一般在公元前三世纪以前。　　〔10〕参阅季羡林《〈西游记〉里面的印度万分》，见《中印文化关系史论文集》，三联书店，1982年。　　〔13〕“天龙八部”是佛教...

    侯传文

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  • 道教與密教

    攝取了唯識論的思想，[13]　但是釋道的融合並不能掩飾彼此之間在教義上的爭論和組織上的傾軋，這種爭論和傾軋表現得十分激烈，甚至發生流血鬥爭。其犖犖大者有：南宋末齊初（465～493）道佛之間的夷夏問題...～24，30，32，日文版，東京。　　[13] 此經也有人認為是隋朝時期的作品。　　[14] 《悟真篇》。　　[15] 《中國畫家大辭典．戴進》中國書店版。　　[16] ...

    黃心川

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    不要组政党[A].全书：第35册[C]. 　　[10]　欧阳竟无.以俗说真之佛法谈[A].欧阳竟无集[C].中国社会科学出版社，1995. 　　[11][13]　欧阳竟无.辩方便与僧制[A].欧阳竟...融和如果不加限制，就很容易变成“骑墙蝙蝠，混沌穷奇”，[13]没有原则和立场的媚俗。他特别意识到佛教人间化背后所可能隐藏着的某种虚假性。形式上说，欧阳所表示的僧制“不...

    龚隽

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