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我对“知”的看法，需得许多篇幅，但我必须如此做，因为这是禅的中心。[18] 正如铃木所说关于“知”理解的分歧，造成了两人的差异。铃木对此做了详尽的分析。 我很希望胡适记得，所谓知识，就以其一般字义...] 同上。 [17] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。 [18] 同上。 [19] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。 [20] 龚隽，《作为思想史的禅学写作－－－以...
廖 峰
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。承袭程颐理学思想而尤有精进的朱熹，虽然也肯定人的“气质之性”是本诸“天地之性”而有，为人生而即俱的实然个性[18]。但是与张载之论相异的是，朱熹视“气质之性”是基于“理”与“气”之合，为受“气”之...如见《张子语录》中所言：“为学大益在自求变化气质”。 [17] 如见《朱子语类?卷一》中所言：“有是理，后生是气”。 [18] 如见《朱子语类?卷四》中所言：“人之性皆善，然而有生下来善底，有生...
袁信爱
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。”注18 他并且肯定，形而上之理，才是宇宙之原：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理便亦无天地。”注19 谭氏所推崇的王船山则认为“天下惟器而已矣。道者器之道；器者，不可谓之道之...初版，第51页。 注15《论语?卫灵公》 注16《全集》，第291页。 注17《全集》，第293—295页。 注18《朱文公文集?答黄道周》，卷58。 注19《朱子语类》卷1。 注20王夫之...
周行之
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分（牟宗三 1987：6-18），另一方面“执”与“无执”与“心”的关系既有“权用”与“经用”之分，则表示两层存有论未可同层而论，因而我们最终只有一套由“可说”即“执”的存有论升至“不可说”即“无执”... 用 文 献 牟宗三 1971 《智的直觉与中国哲学》，台北：商务印书馆。 ______ 1987 ＜译者之言＞，牟宗三译，《维特根什坦＜名理论＞》，台北：学生书局，1-18。 ...
郑文泉
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「人定胜天」，而是「天人合德」，「天人合德」是「天大而人小」的「天人合德」，而不是「人与天齐」的「天人合德」。船山说「道大而善小，善大而性小」，旨哉斯言！18 正视人的有限性，迈向存有之道的无限性，是...河洛图书公司印行台北。又请参见黄振华《康德哲学论文集》，时英出版社印行，一九七五年，台北。 17关于「道的误置」之问题，笔者关心多年，请参见同注1，第八章。 18关于此，请参见黄懿梅〈船山「道大善小...
林安梧
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而安立的。换言之，即唯横而无竖的。因为所说的合，它还归于正，不过是更完满的正而已。…佛法为引导众生悟入胜义，所以论辩的过程，虽与辩证的过程相近，而说空，说非，却不滞于有空的总合。」18 总之，四句在...------------------------ 18 同前注，页225－226。 页10 之上。19鲁宾逊认为：矛盾律是大部份龙树之论证所必需采用者，因为龙树对二分法倚重颇深。20布高尔特则从...
刘嘉诚
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之迹显于外，必有不思议之德着于内。覆寻其本，权智而已。」[18]但他并未逐一论证，且又批评〈宗本义〉未把《肇论》理论的主 --------------------------------------...中国社会科学，1985年11月初版，页472–474。 [17] 同上注，页473。此文见于僧肇，《注维摩诘经》卷五，《大正藏》第38册，页379下。 [18] 同上注，页473–474。此文见于...
邱敏捷
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在我国政治、法律、宗教上的地位，说明了僧徒在我国佛教寺院内的地位、寺院财产的性质和实况，并对《庙产兴学促进会宣言》逐条进行了驳斥[18]。这篇宣言，尽管火药味较浓，但可谓击中要害，具有较强的说服力。 ...)，“佛事评论”，第4页。 [16]《中华民国庙产兴学促进会宣言》，《正觉杂志》第7期，第21~25页。 [17]同上，第23页。 [18]《庙产兴学促进会宣言驳议》，中国第二历史档案馆馆藏档案...
陈金龙
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７阿罗汉品１０偈 16述千品１６偈 １６ ８千 品１６偈 17恶行品２２偈 １７ ９恶 品１３偈 18刀杖品１４偈 ... 怒 品１４偈 26尘垢品１９偈 ２６ 18垢 檅 品２１偈 27奉持品１７偈 ２７ 19法 经 品１３偈 28道行品２８偈 ...
张火庆
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口礼以训……肯至于臧否 17.顺口何口口口仪慧口口口口口口口口于口口口口口口未 口瞻口岩而……歔欷以遐瞩 （18行以下文多泐，不录） 《瑞像颂》残存的碑文中，没有直接的纪年文字。今在实地考 ...０ 夹，总六七五部。携归的七躯佛像中有「拟憍赏弥国出爱王思 慕如来刻檀写真像刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸」〔注18〕 。玄奘撰《大唐西域记》有专条记述憍赏弥国刻檀写真像事： 「（憍赏弥国）...
罗世平
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