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，离俱有无，离俱非有无，心行处灭，言语道断，与 一 切法非一非异。”“真如体非如非不如，故真如名亦是假立。” B18 这个非如非不如 、离有无离非有无的中道之体，既是终极的唯识实性，亦是一切...论述记》卷 1 本。 ④《中观?观有无品》。⑤《大智度论》卷 48 。 ⑥见《 中论?观因缘品》。 ⑦⑧⑨⑩ B12 B14 B15 B16 B18 B19 《...
董平
|佛学论文|因明|五明|
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先师而叹德者：‘汝从今往，堪授灌顶为阿阇梨’。”(《大正藏》卷18第604页)也就是说，一要有师德，二要有才学，三要勤于学修，四要学大乘法，五要受过阿阇梨灌顶，并被师傅印可为传法阿阇梨的。对受灌顶的...字宝部主心”、“鑁字莲华部主肺”、“唅字羯磨部主肾”、“欠字虚空部主脾”，诵五字门更能滋养五脏色身，以便修成大行。“一字入五脏，万病不生”(以上见《大正藏》卷18第909—912页)。 在给弟子讲五字...
朱封鳌 等编
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的佛教”，转化为世间的佛教，也就是“业力的佛教”，但是作者进一步运用佛洛伊德学派的说法（注18），他认为缅甸比丘对缅甸社会的整合之所以有巨大的贡献，就必须理解缅甸人的世俗价值与出世间价值之间的张力：...725。 注14： 同注4，页734。 注15： 同注4，页736。 注16： 同注4，页756。 注17： 同注4，页757。 注18： 同注4，页789。
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林端
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18]这些对偶性性的区分全是凭借着言说系统而产生，而这些概念的区分交织着十分复杂的心理因素，如好憎或喜怒等。整个生死轮回的世界，就是由概念分别和心理因素所交织而成的言说行动的世界，佛教称为「戏论」。在...颂：「业烦恼灭故，名之为解脱；业烦恼非实，入空戏论灭。」（鸠摩罗什译，《中论》卷三； T.30.23.c.）。 [18] Mervyn Sprung, Lucid Exposition of ...
不详
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1号，1952年7月 北野正男：延昌二年交脚菩萨像，《佛教艺术》18号，1953年4月 伊野部重一郎：弥勒信仰について，《高知大学学术研究报告》2卷2号，1953年 鹤冈静夫：日本に於ける...》18、19号合刊，1962年 香川孝雄：弥勒と阿逸多，《印度学佛教学研究》12卷2号，1964年3月 香川孝雄：弥勒思想的展开，《现代佛教学术丛刊》69册，大乘文化出版社，1980年 ...
王惠民
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永不灭,则得辩才无障碍;若得辩才无障碍,则能开演无边法。”[17]佛教中专有“辩才”一类,主要有四辩[18],大乘又发展出七辩、八辩、九辩等。这些辩术对“论”的严密化、细腻化无疑起到了极大的促进作用。 ...大正藏》第25卷,第222页下。 [17]唐[于阗]实叉难陀译《华严经》卷十四,上海古籍出版社1990年影印宋碛砂版大藏经,第69页中。 [18]四辩:指四种自由自在而无所滞碍的理解能力(智解...
普 慧
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大塔。」其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中赞言：「善哉！善哉！大乐说。」今多宝如来塔，闻说法华经故，从地踊出。[18] 这神话之第一层含义说明了《...，页681上至中。 [18] 《妙法莲华经》，《大正藏》9册，页32下。 [19] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页778下。 [20] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页776下。 [21...
郭朝顺
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左蓝陀罗”,敦煌写本《天西路竟》作“左蓝达罗”,地在克什米尔略西。(18)觉称入中土是在11世纪初,此地流行的样式为印度波罗艺术的地方样式。《画继》记载的画僧则来自中印度那烂陀,为古代中印度摩揭陀国...都是从这本书了解《画继》所载印度绘画史料。 (18)季羡林等译注《大唐西域记》,中华书局2000年版,第370—372页。 (19)参见《补续高僧传》“天息灾、法天、施护三师”:天息灾,北天竺...
谢继胜
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寺院体制下的正常生活。18岁的时候，他们必须决定是否继续学习深造，这个抉择取决于他们个人的倾向和才能。那些不想或者不能继续深造的僧侣对学经体制是毫无影响的，他们读并不太难的经文，干寺院里其它各种各样的...抛石，竞跑，角力等。在康区，有一种新的运动叫比拳。在这个活动中，两个僧兵一起比拳，直到他们中的一人收回他的拳为止。我的访谈者之一曾目睹僧人在这个活动中手上沾满血。尽管僧兵们宣称他们有18种不同的运动...
梅·高尔斯坦 撰文 黄维忠 译
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不能解了真相；在这样的念念分别中，也无法觉到心的深处。 但在佛的解悟中，明了通达了有情[18]整个的心识过程： 1（1）一切认识，都是依根[19]（认识的官能）、境[20]（认识的物件）、识[21...一元论。（《佛光大辞典》p.5。） [18] 有情：梵语 sattva，巴厘语 satta。音译作萨多婆、萨埵、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。（《佛光大辞典》p.2441。） [19] 根：...
释敬定
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