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  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    ，佛教的最高目的是喜悦（Heiterkeit）、平静（Stille）、无欲（Wunschlosigkeit）[14]。它是属于“后期的人”（sp?te Menschen）的宗教，属于善良的、温顺的、...12] 关于尼采“永恒轮回”的学说将于§4.3 作进一步的讨论。　　[13] Der Antichrist, Nr. 24; KSA 6, S. 192.　　[14] Der Antichrist, ...

    刘沧龙

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    云：“不生不灭是无常义。”(注13) 《涅槃》谓：“烦恼佛性，本有今无。”(注14) 这些经文显示：如以理求之，理事各有常、无常义。理则随缘，故无常；不变，故常。事则成相，故无常；体空，故常。──镇澄...镇澄的异议点。(注13) 至于驳镇澄的诸家“尊宿大老”，他也语带讽刺地说，他们所以无法“杜澄师之口，每一议发，徒资其(镇澄)电辨之风，益肇师之过。”(注14) ，并非“识果不逮澄师”，或“‘不迁’之义...

    江灿腾

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（2）

    。(注9) 《同前书》，1/24。(注10)《同前书》，1/23B。(注11)《同前书》1/23C。(注12)《同前书》，2/29C，4/49C。(注13)《同前书》，3/37，4/53B。(注14)... 126页 (注121)《同前书》，12/101C。(注122)《下生经》，大正14，页421B。(注123)《历代三宝纪》，12/101C，108C。(注124)《同前书》，12/...

    不详

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  • 玄奘之路途经重要城市地区(今日中国境内)

    发现面积不到2平方米的壁画，白底红绿彩，图案系小千佛，据唐代史籍记载，唐代伊州下辖的纳职县(今拉甫却克古城)正北20里的地方有一所香火旺盛的佛教寺院，似指此处。公元14--15 世纪，伊斯兰教传入哈密...昌国时期，宁戎寺成为王家寺院，历代高昌王大都在此建有洞窟。柏孜克里克石窟以回鹘高昌时期的遗存最为丰富，属于这一时期比较典型的洞窟有14、20、31、33、39、 41、82等窟。壁画题材比以前更丰富，...

    不详

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  • 邺城地区新发现的慧光法师资料

    与佛教”中说：“在禅法的继承上，慧光是佛陀的及门弟子，僧稠则是佛陀的再传弟子。”○14在本条下面对“慧光”的注释中，郭先生认为慧光在北齐之世做过僧统：“（慧光）：事迹详见《续僧传》卷二一《慧光传》。...13)见中国佛教协会《中国佛教》（二）知识出版社1982年，第73页　　(14)郭朋著《中国佛教思想史》上卷第十八章“北朝诸帝与佛教”，福建人民出版社1994年版，第714页。　　(15)张弓著《汉唐...

    不详

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  • 历代僧道人数考论

    第一，这段资料中讲到了僧尼籍簿编制的有关规定，而唐代对僧尼贯之以籍帐，初始于开元十七年（七二九）[注14]。　　第二，《新唐书》中将这段资料系于“崇玄署”条下，而有唐一代，以崇玄署管理僧道事只有两次，... 《歷代三寶記》卷十二。 14 開皇仁壽間 236200 《辯正論》卷三，《法苑珠林》卷一○○，《釋迦方志》卷下。 15 開皇仁壽間 ...

    白文固

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265751629.html

  • 陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折

    进步。总之，佛教的教理，是应该有适合现阶段思潮底新形态，不能执死方以医变症。[注14]　　所谓「适合现阶段思潮底新形态」，一言以蔽之，即是「人生佛教」。然而太虚大师的此种关怀，只是一种应机的方便，或在...。　　[注14] 太虚，〈我的佛教改进运动略史〉，收入《太虚文集》（台北：文殊出版社，民国七十六年）第十页。　　[注15] 梁漱溟，《东西文化及其哲学》（台北：问学出版社，民国六十六年）第二一○—...

    陈仪深

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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    成，是名真现实。[14]这“完就在人格，人圆佛即成”，即说明了虚大师对于人身(生)在向佛道过程中之重要意义的肯定，也即是要告诉我们，须在现实的人生生活中去修学佛法。那么，为何印顺法师又提出“人间佛教”...完成了全藏的阅读。《平凡的一生》p.12~14。 　　[5] 参考《太虚大师年谱》之“编者附言”。 　　[6]《太虚大师年谱》序文：“吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身‥‥”p....

    释会慈

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  • 导师法语的探索

    这是简单的道理，却也最难体会。人间的尊贵，不因为人是伟大的，而是人有别于其他众生，懂得在逆境中向上提升。所以经说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”[14]以“法印”印心，是中道入世，正法久住于人间...p.73。　　[12] 印顺导师《佛法概论》，p.179。　　[13] 印顺导师《佛在人间》，p.17。　　[14] 《增壹阿含经》卷26，大正2，694a。　　[15] 印顺导师《佛法概论》，p....

    释印海

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  • 乘佛乘穿越历史——印顺法师的教乘教史思想

    一系列的曼荼拏描绘每一时期主要和次要角色，说明印度佛教经历的历史变化。[14]最初的五百年，以声闻乘为主。在这一时期，出家比丘、释迦牟尼佛和他的阿罗汉弟子居曼荼拏的中心。在家居士重施与戒，居中间的一环。...绪言。 　　[13]印顺法师《佛在人间》p.71。　　[14]印顺法师《佛在人间》p.38～43。　　[15]这些说法在我看来有些似乎是可商榷的。我相信把佛陀法身的代表毗庐遮那佛和文殊、普贤等诸大菩萨...

    庄博蕙 刘有容 中译

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