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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    十分合拍[註13]。三時判教力求把思想史的原則和學術史的原則結合起來，表現了印度佛教判教思維「歷史與邏輯相一致」的思想特色。這一點同中國佛教從一定觀念出發的「觀念先行」的判教模式，有著本質的區別。[註...披尋記敘》，第四六二頁。　　[註12] 《解深密經?無自性相品》。　　[註13] 參考呂澄著《印度佛學源流略講》第一講「原始佛學」，第三講「初期大乘佛學」，第五講「中期大乘佛學」，《呂澄佛學論著選集》卷五...

    程恭讓

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    ，即要求如来藏为有为法。这是欧阳立说的最终根据。（13）　　3、如来藏出缠的渐次性。　　欧阳竟无的如来藏概念有一个重要特色，即如来藏出缠是渐次的。他说：　　在缠为如来藏，出缠为法身。若于无量烦恼藏所缠...348。 　　（13）此中言如来藏“是善不善因”，但勘梵本是“具善不善因（kus/ala- akus/ala- hetuka）”。“善不善因” 是指一切善不善法之亲因（直接因，或说发生因）。而言“具”，...

    不详

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    ，因于第八所伏藏之染净种，“依藏净种曰如来藏，依藏染种曰阿赖耶”[13]，由之生起根身、器界、心及心所，故以因缘正明缘起，唯可就正智、赖耶边说，无明亦唯与正智相对，真如止可为正智助缘，四缘中由所缘缘、...覆梅撷芸书一》　　[11] 《内学院院训释》　　[12] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[13] 《内学院院训释》　　[14] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘...

    傅新毅（博士）

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    來利他妙智，因眾生病而設藥也。見病重，為說三藏教。見思病輕，為說通教。無明病重，為說別教。無明病輕，為說圓教。」[13]四教中，前三教皆為權法，直到法華會上，佛開跡顯本，開權顯實，會三歸一，會權歸實，...出版社）。　　[13] 《教觀綱宗》，頁14。　　[14] 《教觀綱宗釋義》，頁53。　　[15] ，《蕅益大師全集》冊17，頁10716。　　[16] ，《蕅益大師全集》冊19，頁12345。　　[...

    周玟觀

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  • 论唯识学中的“体用”义

    种子为用中之体？以种子眠伏藏识，一切有为所依生故。何以谓现行为用中之用？以现行有强盛势用，依种子而起故。”[13] 　　经过“体中之体、体中之用，用中之体、用中之用&rdquo...版，第198页。 　　[10]同上，第7页。 　　[11]同上，第25页。 　　[12]同上，第26页。 　　[13]同上，第26页。 　　[14]此段中引文具见于《悲愤而后有学&mdash...

    肖永明

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  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    规范。我们可以说，天理是内在于良知之中。　　良知即天理的具体意思，实是天理内在于良知之中。王阳明曾多次提到这点。如他说﹕　　天理在人心，亘古亘今，无有始终。天理即是良知。(注13)　　又说﹕　　心一而已...。　　(注11)《传习录》中，《王阳明全书》(一)，五十一页。　　(注12)《传习录》中，《王阳明全书》(一)，三十九页。　　(注13)《传习录》下，《王阳明全书》(一)，九十二页。　　(注14)《...

    不详

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    柏林藏吐鲁番文献(BTT)》第18种），柏林，1996年。）。　　关于回鹘文《金光明最胜王经》的翻译时代，学术界众说纷纭，莫衷一是。拉德洛夫和马洛夫认为该经译于13～14世纪，同时认为用词与语法又与8...Fragmente des Etnografya N üzesi,Ankara)》，载《突厥学报(Turcica)》第16卷，1984年，第13～28页。）。　　现存世的回鹘文本《大乘大般涅ｐáｎ...

    杨富学

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  • 佛學入門(三)

    退。 　　12、斷精進：是勤斷一切惡。 　　13、修精進：是勤修一切善。 　　14、求化精進：是努力上求佛果，下化眾生。 　　15、禪定：梵語禪那，是思惟靜慮的意義。因為靜能生「定」，慮能生「慧」。 ...他的著作很多，其中大智度論(百卷)羅什譯的，係為大般若經第二會，即大品般若(二萬五千頌)的譯論。其大智度論，是以中道立場，顯不共般若(非三乘共學)。 　　13、大乘一實相印和小乘三法印的異點—1小乘...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛學入門(四)

    執：我執(又名人我執)，法執(又名法我執)。 　　13、二空：我空(悟五蘊無我的真理)，法空(悟諸法緣生性空的真理)。 　　14、二障：煩惱障(障礙涅槃)，所知障(障礙真知之智)。 　　15、二乘：...唐朝有三藏法師，名叫玄奘，曾冒艱險，前往印度取經。 　　11、東晉有法顯法師，往印度取經，曾經過錫蘭及南洋各地。 　　12、印度有兩個法師最早到中國來的：是攝摩騰和竺法蘭。 　　13、佛陀在世時，印度...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

    覺悟的行為，是「不向涅槃」的，唯有依四聖諦修行才是「正智正覺、正向涅槃」的。13［13］由此可知宿命通是不相應於解脫道的，屬於「教誡神通」的四聖諦等，才是佛教所強調的。（2－110a）　　又《增壹阿含經...是百千種三昧……答曰：菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在名之為戲。非結愛戲也，戲名自在。」見於《大正藏》第25冊，頁110c。　　2［2］）《長阿含經》卷13（20）《阿摩晝經》：「彼以定心清淨、無穢、柔濡...

    丁敏

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