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，每存瑩飾文句，滅其繁長。安公、趙郎之所深疾，窮校考定，務在典骨，既方俗不同，許其五失胡（或作梵）本，出此以外，毫不可差。」13［35］道梴〈毘婆沙經序〉云：「沙門智嵩、道朗等三百餘人，考文詳義，務存...》55，頁55上。 12［34］《大正藏》55，頁63下。 13［35］《大正藏》55，頁71下。 14［36］《大正藏》55，頁74上。 15［37］《大正藏》55，頁73上。 16［38...
汪娟
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士大夫間這也是相當典型的現象。如東晉時的名相王導即廣交僧侶，晉室南渡後佛教在士族間的勃興他是起了一定作用的。傅書中寫到的竺法義「尤善《法華》」，是觀音信仰的早期傳播者，就是他所「承風敬友」13［13］的。...11］慧皎《高僧傳》卷8《釋法通傳》。 12［12］關於陸杲《繫觀世音應驗記》與王琰《冥祥記》的成書先後尚待考證，因此同樣內容的傳說誰抄襲誰亦有問題，有些故事或許均有另外的來源。 13［13］《高僧...
孫昌武
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关于回鹘文《金光明最胜王经》的翻译时代，学术界众说纷纭。拉德洛夫和马洛夫认为该书译于13～14世纪，同时承认该书的用词与语法又与8～9世纪的回鹘语摩尼教文献之语言相似， ...的一段。 另外的册子式木刻本残片由耿世民研究发表。 小田寿典研究了回鹘文《文殊师利成就法》的一叶断片。 这些文献充分说明，13至14世纪时藏传佛教不仅在蒙古人，而且也在回鹘人中有着广泛的传播。
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杨富学
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同时也与奥义书有着某种内在的联系。可以这样说：森林书是梵书向奥义书发展的过渡时期的哲学著作。由于它是处于梵书与奥义书之间交错混合的阶段，所以学者们常常不把森林书作为一个独立的部分来研究。［13］
...文。
［11］、《百道梵书》，转引自黄心川先生著《印度哲学史》商务印书馆1989年版，第55页。
［12］、转引自《中国大百科全书》哲学卷I，202页。
［13］、参见《中国大...
达照法师
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仍保留色身（註 13 ），故從身體而來的痛苦，還未能得到解脫。證得無餘涅槃後，眾生獲得佛的常身（註 14 ）、不再保有色身，不再有物我的二元對立，也沒有自他身心或物質與精神的拘礙，完全解脫生死的苦逼。..."。能達到這種果位的頁13眾生，為四向四果中的第二位。 " 一往來 " 是指覺悟後要來世間輪迴多一次，最後才達到究竟涅槃。故此，就常情俗世眼光來看，" 一往來果 " 是指得覺悟後，本可出世， 但仍以...
吳汝鈞
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防禁，故名为戒。 戒的功能，在于防非离过，戒有防止发生身口意三意的过失作用。从纠正人的行为，调伏不良的习惯、性格等，使之合乎清凉清净的道德标准。如《大智度论》卷13 云： 尸罗（秦言性善），好行善...来受戒不易，受戒之后不犯戒、不退戒，也不容易。因此在《法蕴足论》卷 1 〈学处学品〉、《优婆塞戒经》卷 3、《大智度论》卷 13、《目连问戒律中五百轻重事》等经论的记述，都说五戒可以分条受持。依据《...
圣严法师
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───────注13: 引见前书，卷 33，页 764 中 - 下。 8 页 在这六对「本」与「迹」的意涵之中， 第 (6) 对是最重要的；其他五对其实都是第 (6) 对的... 13页经」。(一)本门十妙与门十妙的判释 《法华经》的名字出现「妙法」 (saddharma)一词，它的原始意义是「美妙的真理」(详前)。但在佛典当中，「法」字有时又作...
杨惠南
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无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无灭。 [12]解脱知见无灭。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍是名解脱知见无灭。此六种是名六不共证。 [13]一切身业随智慧行。...感得能仁诸毛皆悉上靡； [11]由于往昔将医方明、工巧明等传授他故，感得能仁双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿； [12]由于往昔不舍诸来求财物者故，感得能仁双臂长妙； [13]由于往昔安立一切有情...
不详
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受戒的因缘：包括请师、忏悔、问遮难三个方面。 2、正纳戒体：由三皈、三结10组成。 3、明戒相：戒师宣说沙弥十戒条文。 4、劝嘱：戒师为出家者说五德11、六念12、十数13。 现在佛教界传授...、念同别食，六、念康羸。 13、十数：沙弥必须掌握的十种法相。一、一切众生皆依仰食。二、名色，三、痛痒想，四、四谛，五、五阴，六、六入，七、七觉意，八、八正道，九、九众生居，十、一切入。 14、见...
济群法师
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1935年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》(注13)，1937年应青岛湛山寺邀请，讲律学大意(注14)，等等。被人们遗忘有八百多年之久的南山律，经过大师的弘扬，才引起教界的重视。 四、圈点科释律疏 ...办学因缘》 11、见僧睿《弘一法师略史》 12、见僧睿《弘一法师略史》、弘一大师《闽南十年之梦影》 13、见万泉《写在参礼弘一律师之后》、传贯《随待一公日记》 14、见火头僧《弘一律师在湛山...
济群法师
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