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  • 禅宗美育思想刍议

    ，作一日想守真心，念念莫住。”[6]，“如来禅”比较注重禅定的修习，不过其禅定的立足点在于开启心性的门扉。到了六祖则“外离相即禅，内不乱即定”[7]，完全打破了对于禅修的执著，佛性本自具足，只要当下“...藏，向这瞎驴边灭却。”言讫端然示寂。[10] 　　禅门的宗匠原本是接引学人的方便，是教育的特色，但是后人却仿效此等，可谓“画虎不成反类犬”。大自在不是随便可以模仿的，一旦模仿之风兴起，则“狂禅”遍布...

    李锋

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  • 试论慧能《坛经》的禅学特色

    [6]　　这就进一步指出了佛性、自性本源就体现在实际生命的当下、现前一念中，现前一念迷执则是凡夫，现前一念自悟则自证佛性本源而成佛了，这样现前一念也就具有自心自性本源的意义了，自性本源不离实际生命的...心行，当念时有妄，有妄即非真有，念念若行，是名真有”[10]，在自心、自性本源中实践般若行是不执著于般若空的名相的，因为“般若无形相，智慧心即是”而世人“念念说空，不识真空”[11]，要真正地实践自性...

    伍先林

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  • 和会东西方的基督禅

    这种方法运用到医学上的临床实践[6]。特别是心理学家，他们主要。是从精神治疗的角度来理解、接受东方的“禅”。这虽然是典型的西方式误解，但这种误解却为禅的传播奠定了必要的基础。这种情况类似于佛教初传中国...思想：佛教的心理治疗术》[10]一书，即有这方面的学术动机。　　精神分析学在西方被认为是一门有科学根据的学科，“禅”在西方能与精神分析学相贯通，无疑大大推动了禅宗在西方的传播。弗洛姆、荣格把禅宗所讲的...

    李四龙

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  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    海求仙人”[5]。时隔九年，秦始皇再次派徐福入海求神，“遣派男女三千人，资之五谷种子百工而行”[6]。汉武帝也曾多次来到胶东，他不仅命声称海中有仙山的方士们出海寻找蓬莱神仙，而且频繁访求东莱陆地上的...（现属青岛）聚徒授课，至今那里仍有叫做书院的村庄。元和郡县图志卷第十一莱州即墨县条载：“大劳山、小劳山，在县东南三十八里。晏谟齐记曰：‘太白自言高，不如东海劳。昔郑康成领徒於此。’”[10]《后汉书》...

    刘凤鸣 周霞

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  • 海德格之有无同一说与任其自然

    之空寂。这种生命意义失落之无聊感开启了人面对宇宙所有存有者之可能。[6]　　然而，畏之为基础心境，所开启的是比无聊更深一层之境界：在畏中，宇宙万物、所有存有者皆隐去，天地亦不复悠长，所余只有“无”。...Nichts: Selbes）”。[10]在此句子中，动词“是（ist）”被省略，也就是说，海德格不再使用“存有是无（Das Sein ist Nichts）”这种分解之表述方式。因为这种表达仍未去除...

    钟振宇

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  • 义净法师的印度及南海之行与广州制旨寺

    ，是“住那烂陀寺，十载求经”。[5]　　垂拱元年，义净离开那烂陀，仍然取道海路回国。他带着他在印度寻找到的佛经“梵本三藏五十万余颂”，再次回到耽摩立底。从耽摩立底登船，到达羯荼国。[6]再从羯荼国回到...回国以后，先后翻译佛经六十多部，近三百卷。[10]义净自己，又撰写有好几种著作，其中最重要的，就是上面提到的《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》。不过，我在这里要特别提到的是他的《重归南海传》。...

    王邦维

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  • 唯识学中的自识问题

    。　　经部的“自证”理论由陈那导人到唯识学中。《正理门论》即已提及有无分别的“自证”现量[6]，而在《集量论》之《现量品》中，陈那从知识论即“量论”的角度，对此作了进一步的展开。所云“量”者，量度、楷...，自身认识与对象认识具有质的差别，套用胡塞尔的话来说，每一个对对象的认识都能内在地被感知到，然而这种内在感知本身并不在同一意义上是一种对象性的认识[10]。　　“四分说”的确立本质上就是对象认识与自身...

    傅新毅

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  • 法藏《华严金师子章》简析

    遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。”法藏认为，金可比喻诸法实相，万物之本体；金师（狮）子可比喻因缘而成的诸法。金师子是金与能工巧匠的因缘和合而产生。“金无自性”，并非真如无性，而是真如“不守自性”[6...本身去寻找根据，而是要从那个时代的社会生活中去寻找根据。早在东晋时代的道安就有感于中国当时的国情，提出了“不依国主，则法事难立”的著名论断[10]，认为佛教要在中国发展，必须得到上层统治者的支持，适应...

    刘立夫

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    或以实求名，都是不正确的，正因为万物“名不当实，实不当名，名实无当，万物安在?”(6)万物何以存在?因此万物不真。　　二、道即智慧（上）：天人合一 　　前面我们论证了言意之辨的意的真实含义，即道。...，符合规律。圣人“以辅万物之自然而不敢为”(10)。庄子说：“因是已，已而不知其然，谓之道。”(11)因是，即遵循其本性，这个本性不是后天赋予的，是自然而然的，即不知其然。猴子喜欢朝四而暮三，这是它的...

    沈顺福

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  • 觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为基础的初步探讨

    此章为如幻非有观，亦名从假入空观，….谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。[6] 　　然而...]总结即在于真实慈，所谓“菩萨通达一切众生如幻，法性究竟空寂，…因为这样行慈，深达诸法幻生，无有法的自性，…既无能教的菩萨，亦无所化的众生。”[10]其中即包含自利、利他所需成就圆满的诸种菩萨行原则，...

    王惠雯

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