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  • 略论慧远的禅智说与审美心理思想

    问题。慧远在与长安的佛学大师鸠摩罗什讨论时,明确宣称,佛之法身有“真法身”与“变化形”的区别:  众经说佛形,皆云身相具足光明彻照,端正无比,真法身者,可类比乎?[6]  所缘之佛,为是真法身佛,为变...有丰富的审美心理思想,它为艺术提供了丰富的养料,为审美开辟了更为广阔的思维空间。  就现存资料看,慧远直接参与艺术创作的活动并不多。今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》著录慧远的诗仅有一首[10]。唐道宣...

    张弘(普慧)

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  • 试论维摩经变所体现的中国艺术精神的嬗变

    石窟,在第127窟东壁绘有西魏时维摩经变中的《问疾品》和《方便品》二者有机结合在一起的宏大场面(6),人物神情及气质具有南朝的造型特点,显然受南朝审美情趣的冲击。  从北魏孝文帝推行“汉化”、实行改革...原作都已不存,(10)现存隋代以后的画作主要在西北偏远地区的敦煌石窟壁画上。  隋代以后,敦煌壁画出现了繁荣和发展的新局面,在内容上一个显著的改变就是出现了新的题材维摩经变。隋代大一统后,结束了汉晋...

    谭淑琴

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  • 禅悟对中国诗歌发展的影响

    [(6)]。因此,佛玄合流促进了中国文人艺术思维的第一次转变,而以“顿悟”为特征的禅宗则在第二次转变中发挥了至关重要的作用。  2  从上面的叙述中可以看出,禅宗对我国诗歌的影响主要体现在思维方面,即...诗人本人的表现。”[(10)]儒家传统诗教恰恰忽视了诗歌的这一最基本的特征,而让诗仅仅承担起说教的任务,其结果势必将艺术联想压缩在一个极为狭窄的角落。  佛家修行,是为发现和达到涅盘境界。所谓涅盘,就是...

    王利军

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  • 佛教教育对人类伦理普世的意义

    :   世人性本自净,万法在自性。思量一切恶事,即行于恶;思量一切善事,便修于善行。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂。一念恶,报却千年善亡;一念善,报却千年恶灭。[6]   佛教之所以主张善...曹溪守猎人之网,道播神州。雀解衔环报恩,狐能临井授术。乃至残躯得命,垂白壁而闻经;难地求生,现黄衣而入梦。”[10]   《戒杀放生文》中所举事例只是自古以来“戒杀&...

    向学法师

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  • 变文绝迹考

    晓者,此只是实无所得也”[6]。一代文坛领袖欧阳修也曾因“王政缺”、“礼义废”而极力排佛。这就是说,尽管在宋代儒佛并行,然彼此之间还是存在一条深深的鸿沟。以修身齐家治国平天下为宗旨的儒家知识分子多对...出现是一件具有里程意义的大事。然而,在当时抒情文学占统治地位的时代,变文没有机会,也不可能堂而皇之地走进所谓“雅文学”的大门。因此,如果说歌辞是由于其“狭深”、“细腻”[10]的抒情性赢得了文人的青睐...

    周飞

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  • 翻著袜法与寒山体

    浙江教育出版社,1996.  [5] 柳宗元.答韦中玄论师道书[A].郭绍虞.中国历代文论选[M]:Ⅱ.上海:上海古籍出版社,1979.  [6] 杜牧.樊川文集?献诗启[M].上海:上海古籍出版社,... [9] 罗宗强,郝世峰.隋唐五代文学史[M]:上.北京:高等教育出版社,1990.  [10] 项楚.寒山诗注[M].北京:中华书局,2000.  [11] 沩山灵祐禅师[A].五灯会元[M]:卷...

    查明昊

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  • 从佛教的发展看佛教文化中的和谐思想

    中国禅学与禅宗的的发展也与此是相一致的。菩提达摩正是继竺道生会通般若实相说与涅磐佛性之后,将实心无相与心净本性结合起来,开创了中国禅发展的新阶段。”[6]   从六祖惠能开始,中国禅宗从东山法门始...认可。印顺法师继承并发展了太虚大师的理念,他认为:人间佛教是整个佛法的重心,关涉到一切宗教。这一理念的核心是“人—菩萨—佛”从人而发心学菩萨性,进而成佛[10] 印顺法师后,赵朴初又提倡人间佛教理念。...

    戒痴

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  • 西藏风马再考

    渗入卫藏全境的,与敦煌所传分为两个不同的系统。   风马语源的再探讨   风马rlung-rta的语源问题,笔者在《风马考》一书中提出了自己的初步看法,但仍有些问题需要进一步的探讨。[6]非常奇怪的是,...衍生义。称作河流时往往用chu-klung或klung-chu(“流水的谷地”),指江河时多用gtsang-po,gtsang-chu或敦煌藏文文献中使用的chab。[10] 如“雅鲁藏布江”yar-...

    谢继胜

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  • 楚山绍琦禅学思想概述

    乃至折旋俯仰,行住坐卧,一动一静,一语一默,喜怒哀乐之情,爱憎取舍之念,一一皆心之所为也。”6   从楚山绍琦的论述中可以看出,他把中国儒、佛、道(包括禅宗、华严宗、老庄道家、陆九渊心学、...三教圣人所设门庭虽异,究竟指归理则一也。”10   其次,楚山绍琦从社会作用上说明三教的一致性:   “原夫圣人设教虽殊,其立言垂化无非教人为善而已。为善者,何治心而已。...

    吕有祥

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  • 楚山绍琦禅师安徽投子寺住持传法考

    抵金陵,参访月溪、海舟诸老。同年,至安徽潜山,因爱皖南天柱山(今安徽省潜山县境内)景色清绝,遂隐居数载。但是,楚山绍琦又在是何时到了投子寺呢?对于此事,《续指月录》只简单记曰:“景泰五年迁投子”,[6...于是庄严寺成。”[10]  因为楚山绍琦是在十月初七日入院,若真是“寻自吴还蜀”的话,应该在同年冬天归蜀无疑,所以,楚山绍琦大概只在投子寺呆了一到两个月的时间,便匆匆而去。  其二,约两年后,五十三岁...

    韩 坤

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