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  • 论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》

    论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》　　[瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译　　2007-04-03 10:55:42 阅读 15 次　　作者提供（原刊《...国土长宗教儒教和道教的接触，尤其是儒教，在10世纪上半叶曾位居所有宗教之首，只是到后来，佛教才取得了优先地位。　　有一个短语ictin nomtastyn il颇引人注目，尽管在回鹘语佛教文书中仅出现过...

    [瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 贤哲传记——鸠摩罗什

    。到第6天夜里，已经没有气力了，鸠摩炎怕她挨不到天明，只好答应她出家。但罗什的母亲因为没有剃发，还是不进饮食。鸠摩炎只好立即找人来为她剃发，这才同意进食。第二天早上受戒后，专精禅法，乐此不疲，已得声闻...轻视罗什年幼，颇有不逊之词，罗什乘机挫败了他们，那些论辩师只得服输，无话可说。国王对罗什非常尊敬，每天供给鹅腊一双，粳米、麦各3斗，酥6升。这在剡宾国属于上供。罗什所住的寺院，，又派了5名僧人，风出家的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07172550336.html

  • 试述原始佛教的四预流支

    种调士夫相，何等为三？有士夫捷疾具足、色不具足、形体不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形体不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形体定。 6 ”佛为比丘弟子说这三种调士夫相，也即是三种出世间的善知识。佛陀告诉...功德︰“随时听法有五功德，随时承受不失次第，云何为五︰未曾闻者便得闻之，以得闻者重讽诵之，见不邪倾，无有狐疑，即解甚深之义。 10 ”如果每一份子都能如理思惟，即能得到最大的利益。“学佛者应该对他四...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184150523.html

  • 导师的话︰佛法所以超乎世间法

    导师的话︰佛法所以超乎世间法 印顺导师法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期(1997年)法光佛教文化研究所出版页3-10 --------------------------...衰弱的身体，在佛法之中，多少奉献自己的一分心力。 页 6 Words of the MasterHow does buddhadharma excell worldly dharma？ ...

    印顺导师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272351681.html

  • 缘起诠释的比较

    老死。”[6]（页183）这二重因果是可以会通的，由能引支（无明、行、识）所引生者，也须由能生因（爱、取、有）所生起；能引支所引生的果（名色、六处、触、受），本身即是能生因所生起之果（生、老死）。那么...余，也必须注意到两部论著在著作旨趣与目标读者[10]等方面的差异，这些都是诠释内容的主要决定因素。更具体地说，应该说印顺法师比宗喀巴大师更肯定初期佛教的教说，并主张《阿含经》的义理与大乘法义可以接轨，...

    黄国清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282651803.html

  • 里达与佛教哲学

    海水一样涌现，其中一滴水即纳百川之味，因而一切法都是互相贯通，互相包含，形成一个圆融一味的大法界即“无尽圆融”〔6〕(p425)。　　德里达解构理论强调只有不断替补的“不在场”的能指，而所指不过是依赖性...。……痕迹既非理想的东西，也非现实的东西，既非可理解的东西，也非可感知的东西，既非透明的意义，也非不传导的能量，没有一种形而上学概念能够描述它。”〔10〕(p92)美国批评家雷契在《解构批评》一书中...

    郭延成

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  • 中国佛教孝亲观初探

    孝子之道也”，“夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子，捐财货或终身不娶，何其违福孝之行也”。〔6〕针对此， 牟子主要用“苟有大德不拘于小”的理由作机智的辩解，为往后中国佛教的“大孝”说埋下了伏笔。...宥生民矣。”〔10〕　　慧远认为，佛法能在更高层次上尽守忠孝，与儒家伦理殊途同归。根据他的观点，孝道归于佛道是忠孝的最高境界，佛道也是实现孝道的最好形式，强调其佛教的孝亲观优于传统的孝亲观。这种观点，...

    王月清

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  • 佛教与科学的当代对话——以佛教空性论与量子理论为线索

    与后现代科学哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1998.　　[5]　阿利斯科?E.麦克格拉思.科学与宗教引论[M].上海：上海人民出版社，2000.　　[6]　王守益.物理与佛学[C].台北：慧炬...）[C].台北：大乘文化出版社，1979.　　[10]　牛实为.人类自性问题[M].北京：中国和平出版社，1996.　　[11]　曼斯菲尔德.中观佛教和量子力学——对话的开始[A].佛学与科学——新...

    王萌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303252035.html

  • 熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含

    承认他是哲学”〔5 〕。 熊氏面临的基本问题是：“今欲昌明一种学术”〔6〕， 而这种学术几近式微，它“穷究吾生与天地万物所本具之理”，此理元来无外，惟在反观内求，是故只知向外求理的科学对之是无能...，故特别强调，“治西洋科学和哲学尽管用科学的方法，如质测乃至解析等等；治中国哲学必须用修养的方法，如诚敬乃至思维等等”〔10〕。熊氏所忧心的是，在当今世界，尤其是在全球欧洲化的背景下，面目全非的中国...

    陈赟

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 清初曹洞宗丹霞法系初探

    为吾弟老实申明者也。”5天然和尚亦赋《勉乐说还丹霞》诗6。于是今辩和尚至康熙十八年十二月二十八日终于正式入院主法。　　《丹霞山志．卷六人物》中《乐说禅师传》记述云：“师负性圆通，乐与为善。”“参方白足...法轮为求法焚躯之事：乾隆十九年七月十四晚，法轮在寺中积薪自焚，住持太虚和尚正“于雪岩坐次，见伊(法轮)披衣跪拜，和尚惊云：‘常转(法轮号)去世矣！’即忙下山至火次为伊指路。”10　　可知太虚主院是在乾隆...

    仇江

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