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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    人们之间思想与文化的公分母。佛教的戒律影响了他们的日常生活，成为生活中的制约。[16] 　　值得注意的问题是，这些佛教信仰群体、组织的管理者，常常是模仿官府僧官或职官名称，或者是借用寺院僧人职事之名...儒教寺庙里，却是出现在佛教寺院这样的空间里。这说明寺院在晚明士绅社会的历史上是更有意义的现象，因为大量的佛教寺院空间得以在16世纪供公共讲学之用。特别是在公元1450－1475年间，佛教寺院就通常用作...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • “场所”为中心的“宗教活动空间”——变迁中的中国“宗教制度”

    世界组成；而微观世界就是客观关系的空间，亦即场域。现代社会就是由大量具体的、具有自身运作逻辑的场域构成，如艺术场域、经济场域、宗教场域等等，各个特定的场域存在着自身的边界。[16] 这就是说，场域与...出版社，1998），页134。　　[16] 布迪厄(Pierre Bourdieu)，包亚明译，《文化资本与社会炼金术》，（上海人民出版社，1997），页148、142。　　[17] 李向平等，《宗教...

    李向平

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  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    许多人守不住‘道’的基本防线。” [16] 这就是说，在任何一个宗教体系之中已经存在着公共宗教与私人信仰之间几乎是先天性的冲突。对于这种冲突的消解和处理，在很大一个层面上就决定了该宗教的社会特质。实际...斯《论传统》，上海人民出版社1991年，第353－354页。　　[15] 曼瑟尔·奥尔森《集体行动的逻辑》，上海人民出版社、上海三联出版社2003年，第213页。　　[16] 余英时《历史与思想》，...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    或社会之上的特权，不允许对其他宗教和他人施行暴力，从而可以避免宗教作为社会实体可能带来的暴力与邪恶。但是，要宗教恪守这一原则的不是宗教本身，而是现代人的良知和现代法制。[16] 　　诚然，在更多的历史...概念，或可视为分析当代中国宗教一个十分有效的概念工具。　　[16] 王志成：《宗教、解释与和平》，四川人民出版社1999年版，第279页。　　[17] 乌尔里希·贝克：《自由与资本主义——与著名社会...

    李向平

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    没，烧彻远芜分；不惯为边客，宵笳懒欲闻。[16]　　其气势之雄浑、豪迈，实不下于唐边塞诗；而仲殊的〈京口怀古〉：“衣冠不复宗唐代，父老犹能道晋朝。”写出了对前朝兴亡的感慨；延寿的〈闲居〉：“要势危身早...　[14] 请参阅陆永峰：〈唐代僧诗概论〉，《淮阴师范学院学报》，第24卷（2002年3月），页368。　　[15] 请参阅【宋】陆游：《渭南文集》，卷28。　　[16] 请参阅《全宋诗》（北京：...

    廖恒贤

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  • 缅甸佛教的传入及其早期发展

    生活地区的影响，建立一个比较稳固的传教基地，一般说来不会舍近求远，先到周边国家传教。目前缅甸的一些学者也认为佛陀在世时只在印度次大陆的16大国中传播[?]。此外，以当时的生产力发展水平，佛陀实际上不...的成功”。杜生诰还提出缅语中的佛、法、僧以及佛塔、寺庙等16个佛教基本词汇是汉语借词[26]。这也就是说，西晋建立之后，由于国家的统一，在中国已盛行的大乘佛教随之向缅甸传播，并且一度占据上风。但在5—...

    李晨阳

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  • 印顺导师对本生谈与西方淨土思想的抉择

    可能因过去恶业成熟或邪见的因缘，而退堕三恶趣的。[16]　　五、大乘开展出「十方现在有佛」的观念。依大乘佛教「严淨国土，成熟有情」的理想，当然，十方诸佛在摄受众生时，也都是有「十八圆满土」的。但阿弥陀佛...页十五～十六）　　[16]　 印顺导师，〈求生天国与往生淨土〉：「为什麽佛法提倡往生淨土而不赞成求生天国呢？　 　　这实在有根本不同的地方，佛法是：一、平等而非阶级──……佛说一切众生皆有佛性， 　　...

    释昭慧

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  • 佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

    不理，理而为圣，圣不 异理也。（16） 　　按僧肇的看法，一切众生本性常识而纷呈的万物无非是“我”（主体意识）的虚妄所造。若能从万物的虚妄不实中体认到自己的本性即可成圣。在僧肇思想中，假而不真、不真而...第十四套第三册，页 二七九。　　（13）《马祖道一禅师广录》，《续藏经》第二辑第二十四套第五册。　　（14）同上。　　（15）《祖堂集》卷四（上海古籍出版社影印高丽覆刻本），页七四。　　（16）《大正...

    杨维中

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  • 从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义

    。　　2.尊者舍梨子……白曰：世尊，我于舍卫国受夏坐讫。世尊，我欲游行人间，世尊告曰：舍梨子，汝去随所欲，诸未度者当令得度，诸未脱者当令得脱，……舍梨子，汝去随所欲。(16)　　从这段经文可明显的看到...法门 二、饶益住 　　13 优婆夷 自在 无进功德藏庄严法门 三、无嗔恨行 　　14 长者 甘露顶 如意功德宝藏法门 四、无尽行 　　15 长者 法宝周罗 满足大愿法门 五、离痴乱行 　　16 长者 ...

    释演祥

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  • 《法华经》（方便品）之探讨

    〉的意含：　　故正法华名善权品，权即方便，无二无别，低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。(16)　　前二种方便是应众生根机而说的“体外方便”；而第三种是不应众生之请，对根机、因缘已熟者，随自意而说... 　　见《法华经概说》河村孝照著，台北：新闻丰出版，民 78 年 2 月台一版，页 4-5。 　　参《妙法莲华经》之妙义─就《法华玄义》而论，陈英善著，页 16。 　　请参《大正藏》第三三册，681a...

    释见谛

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