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【现代佛学大系】第三册,台北县:弥勒出版社,一九八二年七月初版)之说。 16[16]傅伟勋,〈(大乘)佛教伦理现代化重建课题试论〉,收入傅伟勋主编之论文集《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》(...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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16]。 这一段话,可以说是杨教授对整个现代禅研究的总纲和切入点。如果我们对这一段话略作分析便可以发现,杨教授在未进入评论之前,已经先把他的研究对象,放到一个被“严厉批评”、被“怨恨”的位置,而这些“...一九九四年十二月初版,页二八──八O;并刊载于“佛教现代禅网站”“现代禅论文专栏”。 [16]杨惠南,〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉,页二九六。 [17]太虚大师(一八九O──...
不详
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当时史事,是最早的佛教年表;②“代录”9卷,记载东汉到隋16个朝代的译经和撰述。并把目录和传记合而为一,既可以见译人的身世,又可明了译述的渊源、宗派的师承、翻译的得失,便于知人论世;③“入藏目录”2卷,...禅符六年(1013)赵安仁等撰《大中禅符法宝录》22卷(今存16卷),天圣五年(1027)惟净等撰《天圣释教录》3卷(今存2卷),景佑三年(1036)品夷简等撰《景佑新修法宝录》21卷(今存15卷);...
不详
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let’s cultivate positive feelingsAnd view our surroundings as stainless and pure.
(16) When we are ...great opponents, [15] Devour the foe – our cruel selfish concern!With your powerful mantra [16] of ...
不详
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)手足柔软相;(7)足趺高满相;(8)瑞如鹿王相;(9)正立手摩膝相;(10)阴藏相;(11)身广长等相;(12)毛上向相;(13)一孔一毛生相;(14)金色相;(15)丈光相;(16)细薄皮相;(...识合起来就是十八界。 14、三世间:器世间(无情世间)、众生世间(有情世间)、智正觉世间(佛菩萨世间)。 15、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳顺、七十随心所欲而不逾规。 16、三立:又...
不详
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, 是则名1实相。”[16]
印顺导师讲解记录如下:
“无分别”,是(1)说诸法的真性,(2)不可以寻思的有漏心去分别他,能具备(3)自知,(4)不随他...那个是明上座本来面目?’惠明言下大悟。”CBETA, T48, no. 2008, p. 349b22-26。
2 戴密微著、耿升译,《吐蕃僧诤记》,pp. 14-16、...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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无知。(15)《十地经》说:“对诸谛没有胜义地现知(`anabhijnana`),就是无明”。 (16)《八十华严》及《十地经》的说明与梵本同义。但《十住经》说:“不如实知诸谛第一义故,有无明覆心”(...第三(68),大正,2. p.18上。(31)水野弘元:原始佛教p.16有主张此学说。又他在“十二缘起????”日本印佛研究第三卷第一号p.19中、引用故赤沼智善教授及舟桥一哉教授明示名色是识的对象,...
叶阿月
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、损减,四转现观。因此,自作证阿耨多罗三藐三菩提,宣示 「我于此法,自知自觉成等正觉。」[16] 并且,此后在四十五年中,将生命的 缘起法,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余外道沙门、婆罗门、在家、...依人乘正行而趣向佛乘,以人菩萨行而向佛道;这才符合印顺导师心目中,「人本佛法、人本为中心的 ‘人间佛教’ 」。
(2004年1月28日完稿于阿含学园)
p. 16
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杨郁文
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18.1b是分别就“自我”16与“诸蕴”17的同一与别异关系,考察自我存在的种种可能性。这项考察隐存著两个预设,一是:诸蕴与自我的种种关系或说五种关系18可被穷尽地收摄在同一或别异的关系中。19二是:除了...。) (先锋:借助于上述语言工具,可以对“如来藏”学说进行明白的判摄,当然对“空性”的形而上学化也可以一目了然。)
16 a-tman,或者译为“阿特曼”,有自我、灵魂的意思,此处是就常恒不变...
赖惠芬
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研究所之作品 【参考书目】 一、原典: 1.《大般涅槃经》40卷(北凉.昙无谶译)大正藏第12册,No.374。 2.《佛说无上依经》2卷(梁.真谛译)大正藏第16册,No.669。 3.《入楞伽经》 10卷(元魏.菩提留支译)大正藏第16册,No.671。 4.《瑜伽师地论》100卷(弥勒菩萨说,唐.玄奘译)大正藏第30册, No.1579。 5.《摄大乘论》2卷(阿僧伽作,后魏...
释长慈
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