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  • 四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的比较研究

    数。(16)鉴于千手观音的面数在《千手经》《仪轨》中记载不一，故依据这些《经》《仪轨》雕塑绘制的千手观音形象就出现了一面与多面之分。 参、关于千手观音的正大手、 千手 (即小手 ) 及其所结手印和所...时代（13 世纪）的绢本二十七面千手观音坐像。 另外京都九品寺有一尊 13 世纪的木雕二十九面千手观音立像，与二十七面者稍异。(15) 《大正藏》第 20 卷，页 108 上。(16) 《大正藏》第 ...

    胡文和

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  • 波罗提木叉经集成的研究（1）

    诸善之本，以戒为根，众善得生，故言　　胜义”(注15)。‘舍利弗阿毗昙论’也说：“若随顺戒，　　不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具是成就…　　…是谓爱护解脱戒”(注16)。上来一系列的解说，...下）。　　(注 13) ‘五分律’卷一八（大正二二˙一二二上）。　　(注 14) ‘毗尼母经’卷二（大正二四˙八○九上）。　　(注 15) ‘毗尼母经’卷三（大正二四˙八一四中）。　　(注 16) ‘...

    释印顺

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  • 斋明寺旧藏卷轴佛画──以三宝佛画为例

    人间像表示者。　　但在明代中叶兴起的斋教，[16]　尤其是龙华斋教，却很奇特的将佛法僧三宝，予以人格化、具象化，且看〈龙华科仪〉中所载：　　稽首 稽首 皈依佛 佛在给孤园 给孤园说法 ...-------------------------------------------------------------------　　[16] 斋教分三派，曰龙华、先天、金幢，龙华派教主罗因...

    陈清香

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  • 宗密之援易说佛及其易学圆相图式述考

    疑难问题也一直很多，诸如此图何时出现、何人创造等问题，迄今为止仍无有定论。据清初毛奇龄考证，其所见五代时后蜀人彭晓编《参同契》旧本中有“水火匡廓图”。[16]　由于宋初周敦颐的太极图核心部分基于此图，...-------------------------------------------------------------------------　　[16] 毛奇龄：《太极图说遗议》，清嘉庆...

    王仲尧

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    财产表＞记载“嘉义西堡牛墟尾菜园庄之诸福寺，于明治三十年八月十日成为真宗本派本愿寺之分寺。”[16]日治初期，嘉义诸福寺率先被提报加入日本真宗本派成为本愿寺在台湾的分寺，显示本寺在嘉城寺庙中的领先地位...文献委员会，1999，＜嘉义县提报诸福寺加入本愿寺成为分寺案［卷0078/件五］＞，页11。　　[16] 同前注，所引书，页391。　　[17] 不详著者，《社寺庙宇に关する取调书。嘉义厅》，页6。　　...

    颜尚文

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    可游者、有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。[16] 　　郭熙以可居可游说明了人与自然的亲和关系，“人的精神，固然要凭山水的精神而得到超越。但中国文化的特性，在超越时，亦非一...----　　[15] 引自Dan McLeod著，陈圣仪译，〈史耐德作品中的中国意象〉，页54。　　[16] 北宋郭熙，《林泉高致》，收录于《中国书画全集（一）》，上海：上海书画出版社，1993年...

    林朝成

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    141 　　从禅宗直指人心之特色而言，公案似可理解为具有能使人深刻地自省之语言动作等表征。例如《六祖坛经》里所载慧能对二僧争执风动或幡动而直谓是心动一段故事，即具有作为公案之条件。[16]慧能之法嗣...16] 《景德传灯录》卷十六，载雪峰义存：“因举六祖云：不是风动，不是幡动，仁者心动。师（雪峰）曰：大小（果然之意）祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。时太原孚上座侍立，闻之咬齿。师又曰：我适来恁么道，也好与...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    讲授《摄论》，《摄论》思想由之兴盛一时[16]，但若论师承，昙迁与真谛一系的关连反倒不像他与南　　---------------------------------------------------...研究第六卷》，东京：岩波书店，1965年，页69-71。　　[16] 竹村牧男，〈地论宗、摄论宗、法相宗〉，《讲座大乘佛教8─唯识思想》，东京︰春秋社，1982年，页267-268。　　--------...

    郭朝顺

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    宗旨相同。而〈宗本义〉以“权慧”二字归纳《肇论》的基本内容，同僧肇的整个思想也是完全相应的。[16]　　任氏并引用僧肇《注维摩诘经》卷五〈问疾品〉云：“权智，此经之关要。”[17]又云：“夫有不思议之...这方面的资料散佚，汤用彤也仅说：“于道邃偏重缘会，后人解为分析空。”（见氏著，《汉魏两晋南北朝佛教史》，台北：骆驼，民国76年8月出版，页272）。　　[16] 任继愈，《中国佛教史》（二），北京：...

    邱敏捷

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  • 儒佛会通方法研议

    52卷，页16-17。　　页190 儒佛会通方法研议 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　新道士以为：寂监微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝。今去释氏之渐悟而取其能至，去孔氏之殆庶而取其一极...白居易（772-846），在其与宗密（780-841）论辩时，就说：“夫儒门、释教，虽名数则有同异，约义立宗，彼此亦无差别，所谓同出而异名，殊途而同归者也。”[16]其以《毛诗》六义比佛十二部经，孔门...

    林义正

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